Pourquoi lire « L’Homme sans gravité » aujourd’hui ?

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« Quand L’Homme sans gravité est paru il y a vingt ans, je commençais tout juste à recevoir des patients. La richesse exceptionnelle des théories freudienne et lacanienne me laissait cependant un peu perplexe devant certains cas cliniques qui outrepassaient les névroses ou psychoses « classiques »... Les freudiens décrivaient ces cas comme des états-limites, mais l’abord restait un peu flou et avec une pente déficitaire – la faiblesse du moi notamment. Du côté lacanien, le structuralisme et la peur de s’écarter de la théorie du maître semblaient paralyser les plus doués.

À partir de cet ouvrage, Charles Melman nous a ouvert la voie d’un lacanisme contemporain, susceptible de répondre aux défis du 21e siècle, sans cacher les difficultés non encore résolues. Avec le réel, le symbolique et l’imaginaire, le concept de jouissance, l’invention de l’ objet a, l’usage du noeud borromeen, des quatre discours ou des formules de la sexuation, Lacan nous a en effet laissé de quoi lire la clinique la plus moderne. Celle qui se situe au-delà – ou en-deçà – de l’Œdipe et de la référence à la fonction paternelle, celle où l’objet prend le pas sur le signifiant. Enfermés dans le dogme, peu de ses élèves avaient tenu compte de cette richesse avant fin 2002... Il paraît que certains aujourd’hui restent sceptiques, nous les invitons chaleureusement à venir travailler avec nous, la tâche est stimulante et loin d’être achevée.»

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➡️ ???????? ??????-???? ???? ?? ??́??????? « ?’????? ???? ???????́ »: ????? ?? ????? ?̀ ??? ???? ??? ?????? ?? ?’??? (??? ?? ????? ?̀ ?????) ?? ??? ????.   Thierry Roth interviendra tandis que Jean-Paul Beaumont et Jean-Pierre Lebrun seront discutants. Venez débattre avec nous ! ?? ??́??????? ??? ?????? ?̀ ???? !

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« Si « le ciel est vide » aujourd’hui, comment en penser les effets dans le champ qui est le nôtre sans tomber nous aussi dans le rapport en miroir que cela peut engendrer : d’un côté la revendication d’un référentiel théorique dogmatique et sourd à la nécessité d’une reprise à nouveaux frais de ses notions ; de l’autre la dissolution de repères fondamentaux de la psychanalyse au nom d’une subversion radicale de cette dernière, aux dépends d’une écoute du sujet ?

Ne pas tomber dans l’écueil d’un rapport à l’autre qui exclut toute dialectique, soutenir la créativité inhérente à son champ, voici en somme la voie qu’ouvre cet ouvrage. En privilégiant dans sa forme le dialogue et l’adresse, en assumant un savoir troué, il invite à poursuivre un chemin semé d’embûches, celui de la recherche, avec ses impasses, ses égarements, ses détours et retours… Une odyssée dans laquelle je n’ai pu que me laisser embarquer... »

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« Ce que m’apporte la lecture de ?’????? ???? ???????́ lorsque je reçois des jeunes gens concernés par la nouvelle économie psychique, c’est d’abord la possibilité de les envisager comme des semblables issus d’une génération spécifique et pris dans une société contemporaine ayant aussi des effets sur moi, notamment aux niveaux des jouissances, même si ce n’est pas au premier plan, nous pâtissons tous d’une structure psychique. L’intérêt est alors de savoir quelles sont les contraintes et les possibles de chacune.

Cet ouvrage de Charles Melman m’a également permis d’entendre que nous n’avons pas de recours du côté du Nom-du-Père, ni même du fantasme avec ces patients. La jouissance objectale est notre boussole, en excès très souvent, et c’est pour cette raison qu’ils viennent en analyse. Ma tentative est dès lors de faire entendre qu’ils sont joués par cette jouissance de l’objet. « Le sujet est un objet » nous dit Lacan dans ?’????????, mais le névrosé, lui, s’en défend.

Je suis toujours étonnée d’entendre leur parole adaptée, intelligente, mais lissée sur l’informatif. Je pose inlassablement cette question : « Mais vous, qu’est-ce que vous en dites ? ». J’essaie d’ouvrir sur l’équivoque (au lieu du signe), sur le multiple des positionnements subjectifs potentiels (au lieu de la réponse comportementale), et parfois un réaménagement des jouissances s'opère. »

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« La prétention de la psychanalyse est le bien dire et cet ouvrage en fait la démonstration : lecture aussi lumineuse qu’affolante de notre modernité organisée autour d’une perversion sociale généralisée favorisée par l’économie libérale qui transforme le citoyen en consommateur sommé de jouir, fusse dans la haine la plus radicale.

Mais le prix de ce dire est aussi ailleurs, dans le souci constant des auteurs d’interroger, d’ouvrir, de cerner l’appris- que nous pouvons, avec Lacan, écrire l’a-pris- de notre position de sujet : pas de rapport à autrui qui tienne sans prise en compte du champ de l’Autre et de ce qui en choit. Cet appris, a-pris, fait transmission quant au désir de l’analyste et nous guide pour recevoir, quand il vient à nous, cet homme moderne voué à la nouvelle galère sociale. » #christinerobert

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« Ce livre a eu une fonction nodale car il m’a permis d’articuler une psychanalyse possible pour de nombreux sujets en fils et cordelettes, qui venaient consulter avec des symptômes effilochés, des demandes décousues, tout en montrant une manière de jouir un peu disparate. Malgré le repérage habituel par la structure, nos outils théoriques semblaient insuffisants en ce milieu des années 90. La pensée de Charles Melman est venue nouer, nous permettant après lui une lecture clinique cohérente de cette nouvelle économie psychique, de ce centre de gravité qui s’était déplacé : si la référence du sujet contemporain n’est plus le signifiant, qui le lestait autrement, l’objet auquel il est désormais assujetti façonne notre lien social actuel (sites de rencontre, addictions, famille, identité sexuelle, politique, autorité, apprentissages…). »#omarguerrero

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« Aussi surprenant et paradoxal qu’il puisse paraitre, la lecture du livre de Charles Melman ne nous aura rien appris que nous ne sachions déjà. Sans pourtant être en mesure jusque-là d’en dire quoi que ce soit. Nous avions des yeux pour regarder, mais nous ne savions pas observer. Nous avions des oreilles pour entendre, mais nous ne savions pas écouter.

Charles Melman, avec l’Homme sans gravité, nous aura rendu et l’un et l’autre. Il aura mis des mots et énoncé ce que nous ne cessions avec désolation de constater sans pouvoir pour autant le nommer, et qui finissait par réduire en peau de chagrin autant l’indication d’analyse que nous tentions de poser que la pertinence de nos interventions ridicules et vides.

Nous ne faisions que dénoncer.

Charles Melman nous a appris à lire combien le changement de paradigme de nos contemporains rendait inutiles et vaines nos tentatives effrénées de penser pouvoir réduire à tout prix la jouissance pour assurer leur bien-être et leur socialisation.

Il nous fallait sans tarder modifier le contenu même de nos interventions, dont désormais, aucune ne pouvait garder la même innocence qu’auparavant. Accueillir, limiter et border plutôt qu’interdire. Interroger et s’étonner plutôt qu’acter. Aucun psychanalyste ne pouvait plus penser établir un lien transférentiel par la simple grâce d’un silence supposé instaurer à lui seul l’être-de-savoir, aucun psychanalyste ne pouvait plus s’opposer frontalement et sans une longue et patiente préparation à ce que les enfants viennent coloniser le lit des parents, aucun psychanalyste ne pouvait plus asserter l’assomption sexuée d’un patient d’une catégorie définitive. »

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