La Verleugnung es un témino que a lo largo de la historia del psicoanálisis
ha sufrido sucesivas traducciones, que han tenido mucho que ver con la evolución
y el empleo del concepto.

Freud lo empleo para describir una operación muy particular en el niño
al enfrentarse al enigma de la diferencia de los saxos. Para protegerse de la
amenaza de la castración el niño pequeño niega, repudia
la ausencia de pene en la nina, en la mujer y sobre todo en la madre.

El término a sido primero traducido en español, como renegación,
como repudio o rechazo de la realidad. Apartir de Lacan se ha convenido traducir
el término que él propone en francés :  » dementi « ,
es decir desmentido. Sin embargo he podido observar que muchas veces el empleo
de éste se confunde con el sentido de negar lo antes dicho. Como observaremos
más adelante el desmentido no se refiere a la negación de un dicho
sino de una perceptión y el saber que esa perceptión conlleva
por incómodo, molestoso, en el sentido de contradecir una idea a la que
nos acomodamos per efectos de protegernos de la castración.

Desde 1905 hasta 1927 la Verleunung va cobrando en los textos de Freud formas
cada vez más precisas.

El niño pequeñito cree que todos los seres estan constituidos
como él mismo, es decir provistos de un pene ; al observar los genitales
de las niñas y percibir la diferencia, la rechaza y se consuela diciendose
que el clitoris es pequeño todavia y que cuando la niña crezca
le crecerá. Este es el primer movimiento en la construcción del
niño, pero a medida que progresa en su investigación, su teoria
se va modificando, luego se dirá qua la niña si tenia pero que
le fué castrado. A lo que se agrega que  » las mujeres respectables
como la madre consevan el pene  » (tomo I p. 1196).

Al enfrentar otro enigma : el origen de los niños y su nacimiento construye
la teoria de que tanto la mujer como el hombre puecen albergar niños
en su vientre y que nacen por el ano. Luego al descubrir que sólo la
mujer puede parirlos, empieza a dejar de atribuir un pene a la madre y construye
complicadas teorias para explicar el trueque del pene por un niño (cf.
ibid. P. 1196-1197).

La niña no está exenta de estas complicaciones al enfrentar la
percepción de la diferencia entre ella y los varones. Si el niño
 » repudia su percepción, la atenúa o busca excusas para hacerla
concordar con lo que esperaba ver…  » (Tomo III, p. 486), la niña
tambien construye sus teorias no muy diferentes a la de los niños, el
movimiento que marca la diferencia ya no es tanto apoyado por la potencialidad
de la castración sino por su realización, ella  » lo ha visto,
sabe que no lo tiene y quiere tenerlo…  » (idem), primero esperará
que le crezca algun dia y luego construirá el trueque del pene por el
hijo.

Lo de que  » las mujeres respetables por la que las niñas pasan.
Freud nos trae el ejemplo de la señora que siendo niña creía
que tanto su madre como las tías admiradas por ella tenia pene y que
su tia  » idiota  » y ella misma habian sido castradas (cf. tomo I,
p.1196).

Las teorias infantiles se van construyendo por trozos y en esa construcción
influye cualquier elemento de la vida cotidiana que se asocie a ellas. Algunas
de esas teorias se olvidan o se reprimen pasando a formar parte del bagaje inconsciente.
Aunque finalmente los niños logran discernir el misterio sobre la diferencia
de los sexos, el comercio sexual y el origen de los niños, quedan huellas,
residuos de las teoriás infantiles que no sólo pasan a formar
parte de los rasgos de su comportamiento sexual en la vida adulta sino que se
desplazan y se metaforizan en oros órdenes de la vida. Igualmente persiste
la operación de la Verleugnung o desmentido quedando como fuente y origen
de la misma las construcciones inoconscientes de ese primerisimo desmentido
de la diferencia de los sexos.

Si bien Freud en su discución llega primero a concluir que la operación
del desmentido no era rara en la niñez pero que su persistencia llevaria
a la psicosis, y luego en 1927 lo designa como mecanismo propio a las perversiones
y mãs especificamente al fetichismo, con Lacan sabemos que es una operación
no sólo especifioca de las perversiones sino un recurso de todo ser hablante
como protesta ante la castración. Llega incluso a decir que el desmentido
 » es empujado a su punto más alto de patético a nivel del
analista mismo  » (Conferencia de Junio 1968, citado por P. Dupuis-Elbaz,
Grand Dictionnaire de Psychologie Larousse, 1991).

En definitiva la Verleugnung consiste en construir una idea que  » retiene
lo que desecha  » (Guy de Rosolato, Le désir et la perversion, p.
15). En el caso del Hombre de los lobos tenemos un ejemplo muy significativo,
al percibir los genitales de su hermana, el hombre de los lobos concluye que
es  » el trasero de adelante « . No es una simple denegación,
pues ésta se manifiesta sólo en el discurso, de lo que se trata
aqui es de un fantasma, que al tiempo que repudia la percepción por lo
que ella evoca, la mantiene pero transforma su representación en la que
no se transa definitivamente ni por aceptar la diferencia ni por negarla totalmente
sino por un compromiso que incluya ambas posiciones en la reducción de
una tercera.

Esto es posible en virtud de la cualidad del Inconsciente que permite albegar
representaciones aparentementecontradicorias y que Freud LLama escisión
del yo. Es decir, ante el peligro que supone una satisfacción pulsional
prohibida, surge el conflicto entre esa satisfacción y las exigencias
de la realidad, la elección ante el conflicto que Freud califica de ingeniosa
es :  » por un lado con la ayuda de ciertos mecanismos rechaza la realidad
y rehusa aceptar cualquier prohibición, por otro lado, al mismo tiempo,
reconoce el peligro de la realidad, considera el miedo a aquel peligro como
un sintoma patológico e intenta por consiguiente despojarse de dicho
temor « . Entonces surge una representación que por un lado permita
la satisfacción de la pulsión que por otro lado se muestre el
debido respeto a la realidad (cf. Escisión del yo, Tomo III, p. 389).

Todo este ingenio tiene un precio el de  » un desgarrón del yo que
nunca se cura…  » (Idem). Asi queda siempre vigente el carácter
bisexual del inconsciente y la represión de los deseos incestuosos.

Quiero resaltar en el proceso de la primera Verleugnung dos reacciones, dos
afectos caracteristicos : en el niño es el desprecio a la percepción
de los genitales de la niña, que al ser reprimidas las representaciones
ligadas al temor de la castración, queda este afecto del desprecio como
una huella, el  » stigma indelibile « , que si bien cobra sus formas
más extremas en el fetichista no podemos por ello ignorario en la reacción
del neurótico frente a los genitales de la mujer aún desplazado
a sus fluidos.

En la niña es primero la envidia del pene y como consecuencia también
desprecio a su condición. Bajo el efecto de la represión de las
representaciones ligadas a esta envidia y desprecio, los afectos aparecerán
luego ligados a representaciones que se asocien a la condición que primero
los originó.

Está implíicita en la Verleugnung la cuestión del padre,
como el que prohibe la realización del incesto y como el que tiene un
saber que nos precede. Ambas cosas se rechazan pero estan implícitas
en el fantasma que resulta de la Verleugnung. Octave Manonni dice que es como
si se dijera  » yo sé bien… pero aún asi…  »

Si en Freud tenemos la revelación de los fenómenos y su consiguiente
elaboración teórica, con Lacan contamos con la reformulación
teórica de estos fenómenos en téminos estructurales.

Desde Lacan el desmentido de la diferencia de los sexos, de la falta de pene
en la madre, se entiende como el desmentido de la falta en el gran Otro. Es
decir aqui entra toda la cadena de desplazamientos de las representaciones que
puedan inferirse en la cuestión de un algo que falta en ese gran Otro
como tesoro de significantes y ese tesoro como la representación de todos
los seres que han pasado y pasan por nuetras vidas y de los cuales nos vamos
construyendo.

Por otro lado ese desmentido de la falta en el Otro nos lleva a ignorar una
y otra vez la causa de nuestro deseo y el lugar que esa causa ocupa y vela en
el lugar del deseo del Otro, a saber un gran vacio, para el cual no existe un
significante que lo represente, a falta de ese significante hay un fantasma,
el fantasma inconsciente de cada cual que vehicula, que sostiene el deseo que
esa falta causa, enigma sin fin porque la represión primaria, es decir
la que recae sobre la representación exacta del enigma, es insuperable.

En la formación del analista

Quando Lacan lanza la Proposición del 9 de Octubre del 1967,  »
se sirve del termino freudiano de Verleugnung para nombrar el malestar del psicianalisis
que él combate  » (Solal Rabinovich,  » Les démentis du
réel, p. 7).

Ese malestar es el que aqueja a todas las instituciones psicoanaliticas y dentro
de ellas la formación del analista es la que sufre las conse cuencias
de ese malestar

La formación del analista se funda de un real infranqueable, el de la
represión primaria.

Freud tuvo desde muy temprano la intuición de que la formación
del analista debia realizarse ante todo y por sobre todo en el análisis
personal del candidato a analista. Nadie discute hoy dia que la adquisición
de los conocimientos de la teorío psicoanaliticaé resulta nula
para hacer un analista.

Los enunciados de la teoria sólo cobran valor de verdad cuando se descubre
cómo se coànstituye nuestro inconsciente en términos de
nuestra historia particular.

El conocimiento intelectual sólo conduce a lo que Freud llamó
analisis

silvestre, es decir basado en un saber  » fantasmático-ideológico
 » (Ginette Michaud, Idéologie de la psychologie clinique dans son
rapport à la psychanalyse, texto del CFRP, p. 65-83). Hay eso en todas
las etapas del candidato a analista aunque éste esté en análisis.

Por estas razones Lacan llegó a decir que no hay formación del
analista sino formaciones del inconsciente. Es decir que es en el levantamiento
de las represiones, de las propias del candidato que se forma el analista, que
se llega a la aprehensión y a la reafirmación de esa aprehensión
de la existencia del inconsciente.

Pero hay un tope a ese levantamiento, el enigma de la represión primaria,
la que eleva al infinito las formaciones del inconsciente… y eso es lo que
complica todo… más aún, es eso justamente lo que todos los avances
de la teoria desmienten constantamente en el sentido de la Verleugnung, como
saber que nos precede y al que sólo teoricamente, artificialmente nos
adscribimos, al modo de las teorias infantiles sobre los enigmas de la sexualidad.

Asi nos enfretamos a cada instante con ese saber nunca acabado en psicoanálisis,
hecho que también se desmiente en cada paso que avanzamos tanto en el
propio análisis, como en el conocimiento de la teoria.

Al meollo de esa condición de inacabado no se lo puedre decir en un
« esto es », es por eso que Lacan dice que el psicoanálisis es intransmisible.

Sin embargo eso de no  » hay formación del analista « ,  »
el psicoanálisis es intransmisible « , en el quehacer cotidiano de
las instituciones, de la comunidad analitica en general, es algo que se demiente
en la existencia misma de grupos de estudio, carteles, seminarios, controles
de casos, congresos, discusiones, etc. Todos ellos necesarios para que siga
habiendo psicoanálisis en el mundo y para que la práctica del
psicoanálisis no sea una práctica empirica, sino sustentada por
una teoria que de estructura a ese saber que se descubre en el análisis
personal.

Entonces no hay transmisión del psicoanálisis pero hay enseñanza.
Incluso Lacan dice que el psicoanalista está forzado a re-inventar el
psicoanálisis como modo privilegiado de transmisión.

Son paradojas que se crean y se sostienen de la Verleugnung.

Entonces. la Verleugnung es un mal o es necesaria ?

Creo que el mejor modo de enfrentar esta pregunta, es corrigiéndola.
Tal y como se presenta la realidad del movimiento psicoanalitico, hoy en dia,
con cien años de recorrido (aunque sean muy pocos) hay elementos que
ayudan a relativizar la cuestión, a no precipitarnos en el juicio de
valor. Partamos por un momento de la premisa de que ésto de la Verleugnung
no es ni bueno ni malo.

Si leemos atentamente la historia del psicoanálisis en el mundo, sus
crisis ; en los hitos, saltos y cambios que se dans en esas crisis, observaremos
que en cada uno de ellos se desmiente en el carácter nuevo que se desea
imprimir en la innovación, aquello que lo funda y es frecuente ver cómo
eso que se rechaza se manifiesta en los quehaceres.

Desde los inicios de la formación de los primeros analistas hastas 1924,
no se exigia el análisis personal a los candidatos a la formacdión,
pero ésta posición muy analítica y que Lacan vuelve a poner
en vigencia al fundar la Escuela Freudiana de Paris, llevaba de antemano una
espectativa : la de que en algun momento el que entraba en el estudio del psicoanálisis,
se decidiera por llevar a cabo un análisis personal (cf. Safouan, J.L.
y la cuestión de la formación del psicoanalista, p. 17). Lo
que yo formularia parodiano la famosa frase de O. Manonni :  » no se exige
pero hay que hacerlo.  »

Eso dió por un lado a imprimir cierta consistencia a la formación
con los principios del psicoanálisis, pero por otro lado propició
que algunos sabiendo loimperativo del análisis personnal lo desmintieran
y nunca se sometieron a él y sin embargo ocuparon lugares de importancia
en el grupo de la época.

En 1924 la Comisión de Enseñanza de la Sóciedad de Berlin,
da un vuelco a esa situación, reglamenta la formación, impone
el análisis y establece una rigida selección de los candidatos.

Hay dos hechos que resaltar aqui. Por un lado la difusion del psicoanálisis
en el mundo hizo temer a esos primeros analistas que el control se les fuera
de las manos y por otro lado la amenaza de la muerte cercana de Freud (ya se
le habia diagnosticado el cáncer)) provocó un gran revuelo en
el seno de la sociedad el revoloteo de fantasmas !

Safouan nos dice que  » el vació que dejaría Freud se habia
convertido en un « sitio » falsa y neuróticamente prohibitivo (ibid, p.
22)… se ponía en escena el mito que Freud promovió en Totem
y Tabú, un arreglo « fraternal » dictado por el asesinato no tanto consumado
como inconfesado, o confesable aunque no consumado ; era la culminación
de una convergencis en la represión  » (ibid, p. 21).

Considero que lo que Safouan califica de represión era un desmentido,
era recusar la existencia misma del inconsciente dado por la insuficiencia de
los análisis de los analistas de la época. La prueba de ello son
las caracteristica&s de la formación reducida a un  » pensum » que
incluía al análisis ya no personal sino « didáctico » como
si fuera una materia más.

La virulencia, la condenación con que se critica episodios como éstos,
muchas veces deja de lado una condición ineludible : la madera de los
analistas de esos momentos no daba para otra cosa, tanto asi que el mismo Freud,
consciente de lo que sucedia, no pudo corregirlo, fueron necesarios 40 años
para su corrección con Lacan.

Los ejmeplos como éstos, hasta hoy en dia, son múltiples.Aqui
en el Ecuador conocemos varios.

E, una conferencia en Martinica, R. Suvélor, decia,  » lo tragico
de estos paises, es que su historia corta, no deja tiempo al tiempo  » (citado
por J. Wiltord en  » En savoir plus « , Bulletin de l’AFI, n° 50,
p. 19).

Esto me hace pensar en una cuestión muy particular nuestra.

La historia del psicoanálisis en el mundo, no da tiempo a que los problemas
que se nos presentan se resuelvan en la premura de recuperar el tiempo de los
demás lugares. Esto nos revuelve en un torbellino, en el que muchas veces
perdemos las referencias de nuestro tiempo y otras veces nos sume en el desconcierto
de esas referencias (las nuestras) como la de un ‘ya mismo’ que nos entretiene
en la opacidad de la repetición de un saber importado.

A cada paso de nuestro tabajo, de nuestra formación, no cesamos de aludir
a ‘la precariedad’. Yo me pregunto si al hacerlo en un acto de honestidad voluntaris,
no desmentimos en la forma de enfrentarla aquello que condiciona esa precariedad
?

La formación de los analistas en el Ecuador lleva la marca del legado
que los desmentidos de otros lugares nos han dejado, pero éstos se complican
y entrelazan a lospropios de nuestra historia como grupo y como pueblo.

En nuestra America Latina mestiza de raza, cultura, lengua y religión,
ese mestizaje se vive mal.

La violencia de la colonización debe considerarse entre nosotros más
allá de cualquier postura ideológica, como un empalme (no como
una fusión) de razas, culturas, religiones y lenguas, cuyos reajustes
todavis ocupan un lugarpreponderante del devenir de nuestros pueblos. Es por
eso, entre otras causas, que sobre todo en el Ecuador no nos hemos ocupado de
estudiarlo atentamente.

El ideal de occidentalización de nuestros pueblos nos lleva constantemente
a desmentir las diferencias, a doblegar en nuestros estilos, en las diferentes
disciplinas, la pregnancia del resultado quel el mestizaje tiene en nuestras
estructuras de sujeto.

Lo que tenemos de indio o de negro, siéndonos tan familiar lo rechazamos
como algo extrañamente inquietante y nuestra cultura mestiza proporciona
los medios para mantener esa inquietud bajo un cierto control.

En una investigación para determinar cómo se vive el mestizaje
en República Dominica, que cuenta con una población de un 90 %
de mulatos, hay ejempàlos que a ustedes les harian sonreir. Al preguntársele
a una mulata que cómo se consideraba, siblanca, negra o mulata, la respuesta
fue sorprendente :  » Yo soy café.  »

Lo del ‘trasero de adelante’ del hombre de los lobos queda como un poroto frente
a ésta respuesta !

La lengua ecuatoriana es bastante rica en vocablos para designar las diferencias
y las mezclas raciales : longo, cholo, zambo, montuvio, chaso… pero esos vocablos
tan reconcocedores de la diferencia son empleados como insultos… a menos que
se introduzca el diminutivo que los vuelve cariñosos :  » mi longuito
« ,  » cholito querido…  »

Qué tiene que ver ésto con la formación de los analista,
en el Ecuador ?

Lo constetaré con otras preguntas : Cual es el tejido, la urdimbre que
el mestizaje nuestro entreteje como formaciones del inconsciente ? Cómo
hace eso estructura ? Qué de esa estructura condiciona nuestro modo particular
de abordar los textos freudianos y lacanianos ? Nos concidurà al dogmatismo
en el que nos borramos del sujeto de la enunciación para convertinos
en meros intérpretes del texto ? (cf Safouan, ibid, p. 25).

Por el momento sólo puedo hablar de algunas manifestaciones, y formular
nuevas preguntas.

Hay una marcada tendencia entre nosotros a sobrevalorar las más complicadas
elaboraciones teóricas, llenas de conceptos complicados (hablamos en
dificil nos dicen muchos). En nombre del rigor y la pureza del psicoanálisis
existe un apego a los enunciados que hace más repetitivo y menos inventivo
nuestro trabajo. Se sobrevalora la teoria lacaniana del significante en detrimento
de una articulación con los textos freudianos.

Nos aferramos, aveces ansiosamente, a los conceptos que resuelven momentaneamente
nuestros impasses.

Podemos nuevamente aludir que todavia no ha habido tiempo para posibilitar
una transposición más entendible y más fluida de nuestras
oscuridades que la lengua del psicoanálisis inquieta. Tampoco es sólo
la cuestión de las dificultades que plantea el aprendizaje de una nueva
lengua.

Charles Melman en el Seminario Psicoanálisis y cultura de Agosto pasado,
habló de su sorpresa de no encontrar en el nuevo Museo del Banco Central
las esculturas eróticas precolombinas, resaltó además la
presentación del museo : su admirable contraste de la oscuridad y la
luz. En la oscuridad están los vestigios del pasado indigena y en la
luz que enceguece la oscuridad con destellos de oro y santidad está el
legado colonial, forjado de las propias manos de indios y mestizos colonizados.
Alli sorprende el grado de asililación y aparente dominio de las nuevas
formas, de los nuevos conceptos de la expresión artistica.

Dónde quedo lo anterior ?

Retorna en uno que otro detalle disimulado, en un chancho en lugar de un cordero,
en lo tosco de las lineas de las figuras que el barroco medio descanece… pudiéramos
decir desmiente ?

Por otro lado Marcel Czermak al referirse en el mismo seminario, a la caida
del Inca Atahualpa, y con ello a la caida de su función simbólica
que organizaba todo el mundoprecolombino, destaca el efecto de este traumatismo
que se transmite de generación a generación : un real que vuelve
en todas las manifestaciones de nuestros pueblos (cf. Memorias del Seminario
Psicoanálisis y Cultura, p. 32).

Qué lugar ocupa en nuestra formación ese real ? Qué elaboración
se da en nuestros análisis al mestizaje de cada cual ?

Cual y cómo es la relación imaginaria que significantes como
indio, cholo, longo, etc. entretiene con la problematica de la sexualidad ?

Una joven relata que su madre al sorprender la en un intercambio de caricias
con su enamorado le dijo enojada :  » Te revuelcas como india « . Un
amigo cuando quiere referirse al origen sexual de las molestias que causan las
histéricas a su alrededor dice :  » hay que buscarle un negro esmeraldeño
« .

Las implicaciones más profundas de la perceptión de datos como
éstos se desmienten en unb apego leal y estético a los textos
freudianos y lacanianos.

También tenemos dificultades en enfrentar la mezcla de criterios, de
grupos psicoanalíticos y de estilos de analistas. Hay una fuerte inhibición
en el intercambio de ideas, en donde el factor común de los integrantes
de los grupos diversos es el desprecio que aflora ante la constatación
de las diferencias.

Los latinoamericanos privilegiamos una forma de integrar conscientemente en
nuestro mestizaje nuestros origenes oscuros : el arte y su apreciación.
Alli en lo estético, en lo embellicido, no se nos hace despreciable,
entonces lo extrañamente inquietante retorna como aceptablemente familiar.

La Verleugnung del mestizaje en cualquier forma que se presente, en cualquier
nivel de nuestro trabajo, es nuestro principal malestar.

Es cierto que la critica constante en nuestro quehacer es el mejor modo de
enfrentar este malestar… pero aún ahi nos encontramos en problemas,
pues qué ocurrirá con esa critica cuando en la lengua ecuatoriana
‘hablar’ es sinónimo de reprimenda, de regañar ? Se desmiente
eso también ? Cómo retorna ?

La gran paradoja en la formación del analista es que siendo la Verleugnung
operación de estructura, favorece y perjudica a la vez el avance del
y en psicoanálisis.

Es por efecto de ella que el psicoanalista puede crear e inventar soluciones
a los problemas e impasses que se plantean. Pero eso es al mismo tiempo un talón
de Aquiles, porque si bien en determinados momentos se encuentran soluciones,
en otros momentos y bajo determinadas circunstancias esas soluciones se conviertan
en impasses, porque a lo largo del tiempo lodesmentido retorna como un bumerang.

Ya puedo resaltar una Verleugnung nociva, aquella que lieva el desmentido de
la existencia del inconsciente a los extremos de hacer de la teoría un
medio de maestria y control tiránicos o también de las bondades
del psicoanálisis el pretexto de una total libertad.

Solal Rabinovich nos dice que el real desmentido retorna en el imaginario (cf.
Les démentis du réel, p. 9). Y. Sabemos que lo que revolotea en
el imaginario es el fantasma inconsciente, como tela, madera de real, simbólico
e imaginario.

No puedo ignorar la critica, muy pertinente por cierto, que se me podrá
hacer en estra exposición, como seria la reducción a la problemática
de la Verleugnung, los fenómenos e impasses de la formación del
analista.Es cierto que no todo se reduce a ello, pero en vista de las difficultades
que se enfrantan en el final del análisis, de donde resulta el analista,
y que muchas veces termina en interrupciones prematuras, que dejan cubiertas
esas zonas obscuras de la construcción del fantasma inconsciente y donde
precisamente es la Verleugnung lo que está en juego, no puedo sino considerar
esta exposición como un llamado de atención.

Recordemos lo que Lacan nos dice del fantasma :  » Un fantasma es en efecto
bien molestoso, puesto que no sabemos donde colocarlo, por lo que está
ahi, entero en su naturaleza de fantasma que no tiene relidad sino de discurso
y no espera nada de nuestros poderes, sino que nos demanda, él, ponernos
en regla con nuestros deseos.  » (Écrits, Fr. p. 779)

El fantasma es lo más mestizo que tenemos todos los seres hablantes…

La diversidad en la transmisión y enseñanza del psicoanálisis
que se està dando en los últimos tiempos en el Ecuador y aún
en la comunidad psicoanalítica en general, será una forma de devolvernos
al mestizaje ?