La Fondation Européenne pour la Psychanalyse organizza due Giornate a Firenze il 26 e 27 ottobre 2018, per iniziativa dei suoi Membri italiani e con la partecipazione di Inconscio a Firenze, Laboratorio Freudiano Roma et Comunità Internazionale di Psicoanalisi.
La Fondation Européenne pour la Psychanalyse organise deux Journées à Florence les 26 et 27 octobre 2018, à l'initiative de ses membres italiens et avec la participation de Inconscio a Firenze, Laboratorio Freudiano Roma et Comunità Internazionale di Psicanalisi.
Traduzione simultanea - Traduction simultanée : français italianoColoro che desiderano proporre un intervento devono inviare un titolo entro il 30 maggio 2018 e un testo (2000 parole al massimo) entro il 28 luglio 2018 al seguente indirizzo: luigi.burzotta@live.it
Ceux qui souhaitent proposer un exposé doivent envoyer un titre avant le 30 mai 2018, et un texte, (2000 mots au maximum), avant le 28 juin 2018 à l’adresse suivante: luigi.burzotta@live.it
Comitato scientifico - Comité scientifique
Graziella Baravalle, Renata Barbieri, Gorana Bulat Manenti, Giampiero Belli, Simone Berti, Luigi Burzotta, Muriel Drazien, Roland Chemama, Christian Hoffmann, Christine Dal Bon, Hélène Godefroy, Cristina Jarque, Maria Pia Marangon, Ettore Perrella, Maria Concetta Pinto, Gérard Pommier, Claus Dieter Rath, Alberto Zino, Johanna Vennemann
Nel seminario sull’Etica (23 dicembre 1959), Lacan si chiede se la scoperta freudiana, l’etica della psicanalisi, ci lascia sospesi alla dialettica del desiderio e della Legge, e se l’essere umano è mai stato capace di elaborare qualcosa che trasgredisca questa Legge, mettendolo in un rapporto col desiderio tale da superare quel legame d’interdizione e introdurre, al di sopra della morale, un’erotica.Egli ricorda che Freud ha detto da qualche parte che avrebbe potuto parlare della sua dottrina come un’erotica e che non l’ha fatto per non cedere sulle parole; e come cedendo sulle parole avrebbe ceduto sulle cose, ha parlato della teoria della sessualità.Lacan aggiunge che è vero che Freud ha messo il semplice rapporto dell’uomo e della donna al primo piano dell’interrogazione etica, ma che il meglio che le cose hanno potuto fare è di restare allo stesso punto, vale a dire, per ciascuno, al livello della propria verità.Tutti conoscono l’aforisma di Lacan, su questo argomento, secondo il quale non c’è rapporto sessuale, ma in una prima formulazione (10 maggio 1967), per puntualizzare che si tratta soltanto di una impasse logica della sessualità nell’uomo, parla propriamente di atto:Dire che ci siano rapporti con la verità che non riguardino l’atto sessuale, questo non è propriamente vero…
Il vero concerne il reale, in quanto vi siamo implicati dall’atto sessuale, da questo atto sessuale di cui avanzo, in principio, che non è sicuro che esista – benché ci sia soltanto esso a interessare la verità.
Tutto ruota attorno alla difficoltà inerente all’atto sessuale… in questa relazione così distorta, nascosta, esclusa, messa in ombra, che è la relazione tra due esseri appartenenti a due classi, che sono definitivi per lo stato civile e per il distretto militare, ma che precisamente la nostra esperienza ci ha insegnato a vedere non essere assolutamente evidenti, per esempio, per la vita familiare e molto imbrogliati per la vita segreta.Forse che la psicanalisi ha mai portato qualche lume su questo tema, tranne quello di avvertire che la molla della sua ragion d’essere risiede proprio in questa difficoltà della donna e dell’uomo di reperirsi nella logica del sesso?
Dans le Séminaire sur l’Ethique (23 décembre 1959), Lacan se demande si la découverte freudienne, l’éthique de la psychanalyse, nous laisse suspendus à la dialectique du désir et de la Loi et si l’être humain a déjà été capable d’élaborer quelque chose qui transgresse cette Loi en le mettant dans un rapport au désir qui franchisse ce lien d’interdiction, et introduise, au-dessus de la morale, une érotique.Il rappelle que Freud a dit quelque part qu’il aurait pu parler de sa doctrine comme d'une érotique, et qu’il ne l’a pas fait pour ne pas céder sur les mots ; et comme en cédant sur les mots il aurait cédé sur les choses, il a parlé de la théorie de la sexualité.Lacan ajoute qu’il est vrai que Freud a mis au premier plan de l’interrogation éthique le rapport simple de l’homme et de la femme, mais que les choses n’ont pas fait mieux que de rester au même point, c’est à dire, pour tout un chacun, au niveau de sa propre vérité.Sur ce sujet, tout le monde connaît l’aphorisme de Lacan selon lequel il n'y a pas de rapport sexuel, mais dans une première formulation (10 mai 1967), pour remarquer qu’il ne s’agit que d’une impasse logique de la sexualité chez l’homme, il parle proprement d’acte : Dire qu’il y a des rapports à la vérité que l’acte sexuel n’intéresse pas, ceci est proprement ce qui n’est pas vrai…
Le vrai concerne le réel, en tant que nous y sommes engagés par l’acte sexuel, par cet acte sexuel dont j’avance, d’abord, qu’on n’est pas sûr qu’il existe – quoiqu’il n’y ait que lui qui intéresse la vérité.
Tout tourne autour de la difficulté inhérente à l’acte sexuel… dans cette relation si distordue, cachée, exclue, mise à l’ombre, qu’est la relation entre deux êtres appartenant à deux classes, qui sont définitives pour l’état-civil et pour le conseil de révision, mais que précisément notre expérience nous a appris à voir pour n’être absolument plus évidentes pour la vie familiale par exemple et assez brouillées pour la vie secrète. Est-ce que la psychanalyse a jamais apporté quelque lumière sur cette question si ce n’est de s’apercevoir que la raison de sa propre existence réside justement dans cette difficulté, et de la femme et de l’homme, à pouvoir se repérer dans la logique du sexe ?
