A.L.I.

L’identité ne figure habituellement pas parmi les troubles ou les symptômes isolés en psychopathologie. Chacun est couramment persuadé d’en avoir une, et sauf si elle prend la forme d’un délire constitué, personne ne s’en étonne : elle relève de notre psychologie spontanée, individuelle ou collective. Elle peut ainsi répondre de façon automatique à toute altérité qui viendrait menacer ou seulement questionner notre être : à commencer évidemment par celle du corps et du sexe, dont les symptômes, la jouissance ou le désir nous sont inévitablement autres, et fréquemment étranges.

Proposons que l’identité devient revendicative, jalouse ou érotomane, donc franchement passionnelle, dès lors que l’altérité qu’elle rencontre, sous quelque forme que ce soit, ne se prête plus à une possible lecture, ou à un déchiffrage, autrement dit à une interprétation autre que celle du moi, de la parade et du duel spéculaires.

Mais l’identité s’éclaire aussi de ce qui s’élude ou s’esquive dans les épisodes dits d’amnésie d’identité, où quelqu’un dépose pour un temps, et sans angoisse notable, son nom propre et tout ce qui le situerait dans les engagements de l’existence. On observe à l’inverse ce qui peut, au titre d’une hypermnésie, entretenir ou tenter d’inscrire une marque identitaire en peine de se faire reconnaître, comme la réviviscence d’un traumatisme initial, donnant lieu à l’histoire toujours reprise du recollement des morceaux : c’est fréquent dans l’hystérie.

Où passerait la mesure de notre rapport à l’identité, s’il y en a une ? L’embarras manifeste de notre société et du débat politique contemporain devant ce qu’il convient ou non de célébrer de mémoire collective, au nom d’une identité supposée ou invoquée, témoignent assez d’une incertitude et parfois d’une désorientation sur cette question. C’est en quoi son éclairage par les symptômes ou les passions que nous rappelons peut n’être pas inutile, pour le praticien comme pour le citoyen : ils disent en quoi c’est d’abord comme autres que nous existons, et autres côté homme ou côté femme. C’est à méconnaître ou à refuser cette altérité-là que nous entretenons une souffrance en impasse, et pouvons alors facilement faire de l’identité individuelle ou collective une cause et une revendication dangereuses et mortifères. Notons enfin que les modes d’échange et de jouissance de l’homme économique contemporain favorisent plutôt ce refus ou cette méconnaissance.

Nous souhaitons éprouver au cours de cette journée en quoi l’exercice d’une lecture raisonnée, poétique à l’occasion, des questions que nous rappelons ici, peut nous permettre d’aborder aujourd’hui la question de l’identité et ses incidences les plus actuelles en psychopathologie.