A.L.I.

Nous savons la thèse que Melman a explicité dans son texte « Le Complexe de Moïse » et la contribution de Lacan à cette question introduisant la dimension de l’Autre, ce qui nous permet de sortir de cette dualité identité versus étranger. Mais comme ça a été évoqué lors des réunions préparatoires cette alternative concernant le père n’est pas sans conséquences pour l’abord du réel lui-même. Réel comme Autre ou alors disjoint du Symbolique, donc étranger ? Qu’est-ce qui viendrait rendre le réel apte à la jouissance dans un cas comme dans l’autre ?

Parler de transmission de la psychanalyse n’est pas aisé, tant la nature de ce qu’elle peut transmettre aussi bien que les modalités de sa transmission sont délicates à préciser. Pour en parler, nous devons partir du symptôme, et considérer que la visée de la psychanalyse est la réduction du symptôme. Prenons ce que dit Lacan dans « La troisième ». « Le sens du symptôme dépend de l’avenir du réel, donc de la réussite de la psychanalyse. Ce qu'on lui demande, c’est de nous débarrasser et du réel et du symptôme. Si …elle a du succès dans cette demande, on peut s’attendre à tout, à savoir à un retour de la vraie religion par exemple qui n’a pas l’air de dépérir. Mais si la psychanalyse donc réussit, elle s’éteindra de n’être qu’un symptôme oublié. »

Je vous proposerai quelques remarques qui susciteront peut-être chez vous le souhait de les pousser, de les examiner et de les faire travailler dans ce qui est notre projet. Notre projet qui est donc de saisir le mode d’organisation spécifique qu’implique forcément l’histoire particulière d’un pays, d’une culture, d’une aventure, d’une langue. Projet, je dirais, qui malgré les efforts de plusieurs, et en particulier d’Angela Jesuino, malgré ces efforts, je dois dire que nous restons me semble-t-il, assez timides pour déchiffrer ou avancer même, une interprétation capable de rendre compte des particularités propres à ceux et à celles qui se trouvent formés par ce pays, par ses conditions.

La première remarque que je vous proposerai, et qui va peut-être vous surprendre, va tourner autour de ceci. Brésil. Brasil.  Je le prononce mal, n'est-ce pas ! Je le prononce mal parce que c’est tellement plus joli en brésilien, vous me l’accordez ? Brasil.

«Je voudrais cette année vous parler du réel» dit Lacan en commençant son séminaire RSI. C’est pourtant du réel qu’il nous parle depuis le début de son enseignement. Il est troublant de voir se boucler – et se rouvrir - avec le nœud borroméen (NB) une interrogation qui date de 1953-1954.

C’est en 1952, à ma connaissance, dans une conférence (Bulletin de l’Association Freudienne n°1) qui s'intitule d’ailleurs « Le Symbolique, l’Imaginaire, et le Réel », que Lacan isole ces trois registres. Le réel y est alors défini comme ce  qui, dans la cure, des propriétés du patient, échappe à la maîtrise de l’analyste….

Je voudrais reprendre rapidement la question du 3 ou du 4, et plus spécifiquement à partir du nœud à 4 pour amorcer la discussion sur la fonction du Nom-du-Père. Vous vous souvenez que dans RSI Lacan évoque une première fois le nœud à 4 avec le nœud formé par RSI et la réalité psychique chez Freud.

Freud a placé le sexuel, qu’il inscrit sous le primat du phallus, au cœur de la théorie et de la pratique analytique. Lacan a situé le phallus comme étant le refoulé originaire (Urverdrängt), il n’a cessé d’interroger sa fonction et de lui donner des supports topologiques.

Quand il introduit le cross-cap, il annonce que « la fonction du phallus, c’est ce à quoi nous allons essayer de donner son support topologique » (L’identification, 9 mai 1962).

Le tricot à la main a perdu sa raison d’exister. Et pourtant la pratique n’a pas complètement disparu. Que ce soit au Bon Marché, ou à La Droguerie, pour ne nommer que des magasins prestigieux, la variété et la quantité de laines en pelotes et en écheveaux étonne le néophyte. Pourquoi ? Parce que tricoter est une jouissance.

S’agirait-il du vieux motif inconscient évoqué par Freud ?

« À la pudeur, qui passe pour une qualité féminine par excellence mais qui est bien plus conventionnelle qu’on ne pourrait le croire, nous attribuons l’intention initiale de masquer le défaut (Defekt) de l’organe génital. [...] 

Au-delà de la curiosité provoquée par ce petit film, je vous propose de le regarder à partir des remarques suivantes, qui ouvrent des perpectives cliniques étonnantes.

Je regrette vivement, mais j'imagine que c'est également votre cas, que Charles Melman ne puisse pas participer avec nous cette année au Séminaire d'hiver. D'autant plus que jusque-là, le principe qu'il avait proposé de mettre à l'épreuve pour ce séminaire, était celui de sa présence permanente à la tribune, qui, compte tenu de la position de surplomb qui est la sienne à l'endroit des textes de Freud et de l'enseignement de Lacan, lui permettait, et nous permettait d'orienter les débats afin d'essayer de prendre la mesure des questions qui y étaient mises en jeu. Je regrette d’autant plus son absence que comme vient de le rappeler Angela, c’est lui qui a proposé le titre surprenant, il faut bien le dire,  de ce séminaire, titre que j'entends comme ayant une valeur d'éveil : La question des papas chez Freud.

[A la rencontre du réel, la vérité part à la dérive (Trieb) et on fait des histoires.]

Pourquoi sommes-nous amenés à penser l’origine, l’acte qui fait origine, comme un meurtre ?

En lisant les lettres qui accompagnent le labeur si douloureux que furent pour Freud l’écriture et la publication de ses textes sur les Moïse, celui de Michel-Ange et celui du roman historique, on se rend compte que la question des Moïse est intrinsèquement liée avec celle de la transmission. Le sort de la psychanalyse est marqué pour Freud par le fait qu´il voit ses successeurs comme ses fils, qu’il les nomme fils.

Ce séminaire d'hiver est l'occasion pour moi, du fait de l'invitation faite par Charles Melman dans son bref argument, de remettre au travail, la question suivante - et là, je cite Charles Melman -: « En tout cas, L'homme Moïse, roman historique est une contribution majeure à la question de savoir si le père est Autre ou bien étranger. »

Ce que soutient Freud dans son dernier livre Moïse et le monothéisme, c'est que Moïse, le père de la religion juive, était égyptien, autrement dit un étranger pour le peuple juif.

J'ai toujours considéré et je considère encore que cette ultime contribution de Freud fut de l'ordre d'un acte, l'acte du fondateur de la psychanalyse face à la montée de la barbarie nazie.

Ce 27 janvier : jour de mémoire volontaire, de commémoration. Pas d’extrapolation linéaire à faire à partir de ce que je vais avancer. Et je vous prie d’être indulgents quant à l’exposition, sans doute trop concise et incomplète, de cette recherche limitée dans le temps qui m’est imparti in extremis dans le cadre de ces journées.

Je suis partie dans ce travail de questions qui se trouvent dans l'argument de nos journées : Freud avait-il un père ou bien des pères ? RSI. Quels ont été les effets de ces pères sur lui et sur ses travaux ainsi que sur les travaux de Jacques Lacan ?

A l'origine de cette intervention, il y a le déplacement, surprenant, opéré par Charles Melman sur le thème de ces journées, telles qu'initialement annoncées, de « La question du père chez Freud » à « La question des papas chez Freud ». D'où l'idée de mettre en tension ce père, si j'ose dire, entre ce petit papa et ce "grand homme" que Freud célèbre à plus d'une occasion.

L’une des nombreuses questions posée par Ali Magoudi lors de son intervention « le silence des pères », a suscitée une réflexion que je souhaitais partager. Il demandait entre autres pourquoi nous n’avons que si peu d’éléments sur l’analyse de Lacan et que finalement celle-ci n’était pratiquement jamais interrogée par les lacaniens. Ce qui m’est venu en entendant ces propos, c’est que si ces constats ne sont pas complètement erronés, ils ne prennent pas en compte que beaucoup de lacaniens ne font que cela, d’interroger l’analyse de Lacan, et ce depuis plus de trente ans. A suivre ce qu’il dit lui même de sa place lors de son séminaire, je crois que l’on peut dire que l’analyse de Lacan, c’est son enseignement ! Il l’a dit plusieurs fois que sa place lors de ses séminaires était celle de l’analysant, puisque c’est celui qui parle, qui met ainsi au travail ses propres questions. 

Des écritures de l’enfant mort, il en existait déjà pour moi depuis  longtemps.

Celles sublimes, des " Kindertotenlieder" de Mahler, des "Leçons des Ténèbres" de Boltanski ou du "Kaddish pour l’enfant qui ne naîtra pas" d’Imre Kertesz. J’ajouterai aujourd’hui à cette liste de cœur « Die Ungeborenen », Les Non-Nés, ce thème qui traverse l’œuvre plastique d’Anselm Kiefer.

Mais il y en avait d’autres, des féroces, qui traçaient au scalpel leur écriture sanglante sur le corps mort de l’enfant en raison du désir de la science de voir et de savoir. La lecture de ce livre de chair et de ses figures était  pour moi à cette époque de ma carrière hospitalière, un bloc d’abîme. Celui qui renvoie chacun à l’ Hilflosigkeit infantile et à ce que Winnicott a appelé "agonies primitives"[1].

De la cure, je savais aussi qu’il en existait des secrètes.

Dans mon pays, nous avons un défaut autant structural que conjoncturel du symbolique. Ce dernier est dû au retard que la dictature du XXème siècle (1926-1974) a imposé au pays, l’empêchant de sortir d’une culture ancienne pourtant riche. Ainsi, les changements anthropologiques qui se déroulent en Occident depuis 200 ans, ne commencèrent chez nous qu’en 1974 avec l’avènement de la démocratie et l’ouverture à l’extérieur suivies d’une accélération en 1986, date de l’adhésion à l’Union Européenne. La comparaison avec l’Espagne où une dictature contemporaine de la nôtre mais de type très différent n’avait pas empêché ces changements est éloquente. Sur le défaut structurel du symbolique, ayant publié un livre là-dessus, je ne reviendrai pas ici. Je mentionne tout cela car ce retard et l’allure des changements depuis 40 ans ont eu l’avantage de permettre de les regarder à la loupe.

L’Association Lacanienne internationale reconnue d’utilité publique poursuit son recours au Conseil d’État et ce d’autant que la lecture des observations produites par la HAS fait perdre l’essentiel en créant, en quelque sorte, un rideau de fumée sur le préjudice et les griefs que nous avions longuement détaillés dans notre recours gracieux.

En attendant de rassembler les textes de retour du Séminaire d'hiver, nous publions ici le texte de Cristiana Fanelli, que des éléments contraignants ont empêchée de venir travailler avec nous lors de ces journées.

À suivre...

« Papa » et « père » ne sont pas le même mot. La résonnance symbolique propre à la fonction père n’est pas nécessairement soutenue par le premier homme qui pour une fille est toujours incarné par le papa. 

Nuestro próximo seminario será aquel del invierno del padre. Ciertamente se sabe, pero el proyecto del matrimonio gay otorga a ese saber reconocimiento público y legitimidad. Hombres y mujeres podrán separarse e irse cada uno por su lado y tratar de encontrar, en la mismidad del partenaire, el remedio al defecto de relación-sexual.

N’y a-t-il pas chez le joueur une tentative en effet parricide, à entendre moins comme un voeu de mort s’adressant au père de la réalité que comme un fait de structure, c’est-à-dire une tentative, limitée au temps du jeu, de se passer du Nom-du-Père ? Le Nom-du-Père ex-siste en effet au symbolique. Si l’on se réfère au noeud borroméen à quatre ronds, c’est le Nom-du-Père qui vient nouer le Symbolique, l’Imaginaire et le Réel. Le joueur ne tente-t-il pas de refuser, de mettre en suspens le Nom-du-Père pour s’assurer une maîtrise imaginaire qui soumettrait la combinatoire purement symbolique qui est au fondement du jeu et qui permettrait une abolition de la dimension du Réel, ici le hasard.

Texte publié dans l’ouvrage Jeu, dette et répétition. Les rapports de la cure analytique avec le jeu, coordonné par Christian Bucher, Jean-Louis Chassaing et Charles Melman, ALI, 2005

Le juge Y. Lebideau a développé avec beaucoup de subtilité et de rigueur les lignes de force que révèle le droit de la famille. Les références au sexuel en sont évacuées ; les rapports de la différence sexuée des parents sont rabattus sur des rapports de dominants et de dominés ; le désir d’enfant devient un « projet d’enfant » ; l’autorité des parents devient évaluable en terme de compétence.

Je vais ce soir vous livrer quelques secrets.
L'un d'eux porte sur ce qui fut une limite de Freud, une limite qu’il a essayé de franchir à la fin de sa vie sans que ce franchissement soit bien compris.
En effet, lorsqu’il a organisé la subjectivité par le complexe d’Œdipe, c’est-à-dire par ce qu’il en était de la perte de l’objet, il a loupé, on peut le dire comme ça, ce point essentiel : pour l’enfant, le père du même coup se pose comme idéal (ça, c’est reconnu comme normativant) mais aussi comme un idéal qui, lui, possède l’objet perdu.

« Je suis assis dans ma chambre, au quartier général du bruit de tout l'appartement. J'entends claquer toutes les portes, le vacarme qu'elles font m'épargne seulement d'entendre le pas de ceux qui courent de l'une à l'autre, j'entends encore fermer violemment la porte du four dans la cuisine. Mon père enfonce les portes de ma chambre: dans la pièce à côté, on gratte les cendres dans le poêle; Valli crie à la cantonade à travers une rue de Paris, pour savoir si on a déjà brossé le chapeau de mon père. »

Franz Kafka, Vacarme

En juin 1926, Max Eitingon demande à Freud d’écrire une préface à l’édition allemande de l’œuvre de Dostoïevski intitulée Die Urgestalt der Brüder Karamazoff. Le travail va lui demander près de deux ans, avec une interruption assez longue. Trois autres textes sont en cours d’élaboration à la même époque : L’avenir d’une illusion, Malaise dans la civilisation et L’analyse profane.

Athéisme : attitude, doctrine d’une personne qui nie l’existence de Dieu, de la divinité (Larousse). Mais la notion de dieu est loin d’être univoque et il y a au moins lieu de distinguer celui des philosophes et celui des religions révélées. L’athéisme qui nous intéresse d’abord dans la cure est celui qui nie  qu’il y ait un Dieu désirant, jouisseur ou personnel dans le réel, un sujet dans l’Autre qui s’intéresse à ma destinée et auquel je puisse la confier.

« Très merveilleux Moïse... qui suffirait à rendre immortel celui qui l’a fait... », dit Vasari, « ... on a l’impression qu’il va se mettre à parler. [...] Freud laissera, dans les derniers moments de sa vie, une oeuvre funèbre consacrée à Moïse : Moïse et le monothéisme. Sous ce titre unique, il réunissait trois séries d’écrits, rédigés à des dates différentes, où il est difficile de ne pas voir la reprise ultime et répétée des questions ébauchées dans son premier essai. [...] Jones rapporte qu’en 1901 — ayant vaincu sa phobie — Freud arrive à Rome et agit d’abord en touriste superstitieux, “jette une pièce de monnaie dans la fontaine de Trevi, glisse sa main dans la bocca della verità — geste bien inutile pour un homme aussi intègre, écrit Jones —, le jour suivant enfin, il voit pour la première de nombreuses autres fois le Moïse De Michel-Ange. Après avoir contemplé un moment la statue, Freud, méditant sur la personnalité du sculpteur, eut un éclair d’intuition qui la lui fit comprendre. Sans doute cette explication n’est-elle pas identique à celle qu’il devait donner treize ans plus tard ”  [...] Si Freud nous campe, dans Moïse et le monothéisme, un père tout-puissant dans la lignée de celui de Totem et tabou, on y retrouve aussi ce qui est justement éludé dans Le Moïse De Michel-Ange, à savoir la question de la castration de Moïse. Ces trois discours vont en effet viser à établir la primauté du père : Dieu, le père de la horde primitive, Moïse. [...] En définitive, l’insistance permanente de Freud sur la lignée paternelle n’apparaîtrait-elle pas, chaque fois qu’il s’est trouvé confronté intimement à l’énigme du désir de la femme, à la question de la filiation maternelle ? »

Extraits de l'article "Chronique d'un détail secondaire chez Freud. À propos du « Moïse » de Michel-Ange" publié dans la revue Topique n° 9-10, PUF, 1972

Ceux qui ont soif de verticalité et sont dans le regret de la transcendance, gagneront à lire cet essai remarquable d’une normalienne philosophe qui parle avant tout d’une position d’analysante.

Dans son livre Lacan, Le maître absolu, Mikkel Borch-Jacobsen s'était attelé à une analyse documentée et serrée de la "pensée" de Lacan. Certes, l'approche philosophique, inévitablement, ratait le spécifique de la psychanalyse en traitant le travail de Lacan comme un système philosophique pour conclure à son imperfection comme tel, puisqu'il ne tiendrait en définitive que de la parole de Lacan (l'engagement de l'auteur dans sa parole qui dans la logique de Peirce s'appelle "phasis" est ainsi qualifié de "parole oraculaire"). Mais l'entreprise ne manquait pas de mérite, sauf à exonérer précisément et à l'inverse, l'auteur des motivations de sa propre parole : ce livre, "commande" de l'éditeur, "Au lecteur de s'en servir, ce n'est déjà plus l'affaire de l'auteur.", nous avertissait-il d'entrée. Le philosophe est, comme chacun sait, un lecteur absolu : des suites, il s'en lave les mains. Sa position dans l'affaire, il l'avouera pourtant clairement en les trempant, les mains, notamment, dans le Livre noir de la psychanalyse, elle est celle d'un idéologue arc-bouté contre la psychanalyse. Il récidive cette fois avec un livre, hélas, bas et inconsistant où le lecteur pressé ou peu informé pourrait bien ne pas démêler ce qui peut constituer un réel apport à l'histoire de la psychanalyse de ce qui relève de la "presse people".

Présenté ici comme philosophe et historien, l'auteur nous avertit d'entrée : "Pas de théorie, pas de commentaires : je m'en suis tenu à la surface des faits, des documents et des témoignages disponibles…". Pur lecteur, à nouveau ! Comme s'il ne savait pas qu'ainsi la théorie implicite opère masquée dans la manière de présenter, articuler, juxtaposer les soi-disant faits, laissant croire au lecteur qu'il a lui-même opéré les liens qui lui sont suggérés. Quant aux commentaires, au sens trivial, il en est truffé : incidentes, toujours péjoratives, parfois humoristiques, dernière phrase de chaque cas assassine, in cauda venenum.

C’est un adolescent autiste hospitalisé dans l’unité TED, juste à côté de l’unité où je reçois des petits enfants et leur mère, souffrant des même troubles.
Regroupement oblige, nous faisons partie de la même unité fonctionnelle : celle des Troubles Envahissants du Développement et Troubles du Spectre Autistique, des consultations, des hospitalisations, des soins ambulatoires, qui seront bientôt rassemblés dans un bâtiment unique afin de répondre à une rationalisation des moyens mis en œuvre pour traiter des enfants dont on sait, de source certaine, qu’il y a autant de problèmes différents qu’il y a de patients.

En 1942, Alexandre Kojève, dans le prologue à son ouvrage, La notion de l’autorité fait cette remarque selon laquelle cette affaire d’autorité n’a guère été jusque-là objet d’études, de travaux. Ce n’est plus le cas aujourd’hui où, alors que l’autorité est déclarée défunte (en Occident), les études, colloques, ouvrages se multiplient. Et tout particulièrement dans le domaine de l’enfance et de la famille (N.B. : Mais le « vivre ensemble » dans une société d’adulte est aussi dépendant de cette question de l’autorité).

Le concept d'autorité est difficile à définir. Il semble en effet plus facile de le définir négativement, par ce qu'il n'est pas, que par ce qu'il est.

L'autorité n'est ni le totalitaire, ni le tyrannique.

Je travaille, depuis un certain nombre d’années sur le cas clinique que j’espère présenter à notre Journée sur l’Autisme du 24 novembre prochain. Les prises en charge par des psychanalystes de nourrissons ayant une pente pour l’autisme est très récente. Il n’est donc plus surprenant que des questions tout à fait nouvelles et déroutantes fassent jour.

Affirmer la différence entre corps et organisme reste plus que jamais nécessaire par contre-opposition à l’idée, aujourd’hui disséminée, que la souffrance psychique pourrait être détectée par des évidences extérieures à la parole, mesurée par des statistiques et cataloguée par des codes supposément facilitateurs du dialogue parmi les chercheurs de ce domaine. Le passage, progressif, d’organisme à corps est une conquête du symbolique sur la matière, on ne peut le dater. Est-ce un organisme ce sur quoi compte le petit de l’homme à sa naissance ?

« … Nicole Malinconi s’inspire de la réalité quotidienne, de l’ordinaire de la vie, des gens et des mots, ceci aboutissant moins à des fictions romanesques qu’à ce qu’elle qualifie elle-même d’ « écriture du réel » ».

Pour la psychanalyse, la question du « trauma » est fondamentale voire fondatrice, puisque les jolies viennoises « amenées à » Freud se plaignaient de traumatismes, généralement familiaux, et parfois faisaient « trauma » pour leur entourage ! « Faites-les taire ! » c’en est assez !

Je voudrais d'abord remercier Darmon, Tyszler, et Cathelineau, pour ces journées qui marquent évidemment une avancée importante dans ce que nous faisons et qui donnent à ce que nous faisons un sens, un sens qui est celui d'une pratique et de ses difficultés pour répondre aux singularités de chaque patient et tenter d’y répondre évidemment correctement.

 Alors, sur ce chemin, nous rencontrons cette élaboration à laquelle Lacan a consacré les dernières années de sa vie avec une rage et une intensité tout à fait remarquables. Ce qui est intéressant, c'est de voir justement combien ce qu'il a élaboré – le nœud borroméen – est susceptible de susciter, en général plus de répulsion que d’intérêt ou de sympathie, et en particulier cette question de savoir si celui qui gagne, celui qui est le meilleur, celui qu'il faut retenir, ce serait le nœud à 4 ou le nœud à 3.

 L'approche psychanalytique de l'anorexie mentale a, dès l'origine, emprunté différentes directions, souvent incompatibles. Quels points communs en effet entre la psychose « monosymptomatique » de Mara Selvin, les interprétations basées sur les fantasmes hystériques de fécondation orale et la « délinquance alimentaire  » de Winnicott ?

Quand au 16^ème siècle les colonisateurs sont arrivés de la Métropole dans les îles  des Caraïbes  qui vont s’appeler Martinique et Guadeloupe et vont devenir des départements français en 1946, ils se sont trouvés confrontés à ce qui n’était pas pour eux une réalité familière mais un Réel angoissant.  L’angoisse nous dit Lacan, est un affect qui ne trompe pas et indique la rencontre avec la jouissance hors-sens du Réel. Il leur a fallu nommer ce Réel pour le maîtriser et le rendre familier.

Dès lors, puisque nous ne savons pas à quoi coupler la nomination, la nomination qui fait ici quatrième terme, est-ce que nous allons le coupler à l’Imaginaire, à savoir que, venant du Symbolique, la nomination est là pour faire dans l’Imaginaire un certain effet ? C’est bien en effet ce dont il semble s’agir chez les logiciens quand ils parlent du référent.

Au fond j’ai deux questions, ce qui me semble être déjà largement suffisant. La première est celle-ci : par quel effet de nouage  une société tient ? Comment on noue Réel et Symbolique dans les sociétés issues de la colonisation et quelle part l’imaginaire prend dans ce nouage ? La deuxième est la conséquence de la première: pour écrire cette clinique subjective et sociale à laquelle nous avons affaire, nous faut-il un nœud à trois ou un nœud à quatre ?

A une journée de travail à  Nantes, Charles Melman évoquait un passage du séminaire Les non-dupes errent qui n’avait pas été repris au moment de son étude et dans lequel Lacan évoque la différence des sexes dans le nœud borroméen.

Dans les leçons du 14 et 21 mai Lacan se demande ce qui pourrait faire surgir une différenciation dans le nœud borroméen puisque le Réel, le Symbolique et l’Imaginaire sont équivalents. Il répond avec l’orientation, que du seul fait de la manipulation du nœud il surgit une distinction qui est de l’ordre de l’orientation. Le nœud peut-être dextrogyre ou lévogyre, le passage de l’un à l’autre pouvant se faire par transformation.

(c) Raymond Depardon - Magnum Photos Le tribunal de grande instance de Cologne a jugé récemment que le corps d'un enfant était "modifié de manière irréparable par la circoncision…Cette modification est contraire à l'intérêt de l'enfant, qui doit décider plus tard par lui-même de son appartenance religieuse" précise le  jugement. Ajoutant que les droits des parents ne sont pas bafoués en matière d’éducation s'ils attendent que l'enfant soit en mesure de décider d'une circoncision comme "signe visible d'appartenance à l'islam".

Ce jugement intervient à la suite d’un procès intenté par le parquet de Cologne à un médecin qui avait circoncis, à la demande de ses parents musulmans,  un enfant de quatre ans. Ce dernier avait dû être hospitalisé en raison de saignements. Alors que la littérature juridique livrait jusqu’alors des réponses contradictoires quant à la légalité de la circoncision, le jugement de Cologne ne manquera pas de faire désormais jurisprudence et de donner une base légale aux médecins sollicités…pour la refuser.

Lacan parle souvent de l’existence de Dieu. Il parle même de la prouver. On peut s’étonner que ce soit là affaire de psychanalyste.
Mais on entrevoit pourquoi, si on retient que la véritable formule de l’athéisme est que Dieu est inconscient, comme il le dit dans Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.

HAUTE AUTORITÉ DE SANTÉ
LE PRESIDENT

Docteur Jean-Jacques Tyszler Président
Association Lacanienne internationale 25, rue de Lille
75007 PARIS
Saint-Denis, le 18juin 2012

Nos réf. : Présidence cm/53D/ DAQSS/SBPP/MUJAV/2012-57 Service des bonnes pratiques professionnelles

Objet« Autisme et autres troubles envahissants du développement : interventions éducatives et thérapeutiques coordonnées chez |’enfant et l'adolescent »

Monsieur le président, mon cher confrère,

Par courrier en date du 7 mai 2012, vous nous demandez de retirer la recommandation de bonne pratique : « Autisme et autres troubles envahissants du développement : interventions éducatives et thérapeutiques coordonnées chez i'enfant et |’ado|escent ».
Cette recommandation découle de la mesure 9 du plan Autisme 2008-2012. Elle a été élaborée avec la participation de nombreux experts, dans la concertation la plus large possible et dans la plus grande rigueur scientifique. L'objectif poursuivi tout au long des deux années d’élaboration a été ainsi de définir les bonnes pratiques de soins et d’accompagnement des enfants et des adolescents ainsi que de leur famille.
Les recommandations de bonne pratique sont détinies comme «des propositions développées méthodiquement pour aider le praticien et le patient à rechercher les soins les plus appropriés dans des circonstances cliniques données
La Haute Autorité de santé (HAS) s’appuie sur des méthodes rigoureuses d’é|aboration de recommandation de bonne pratique de pouvoir faire état de ce qui est démontré ou n'est pas démontré sur un plan scientifique. Lorsque des pratiques n'ont pas encore fait preuve de leur efficacité, les méthodes de consensus permettent de mettre en évidence les points de convergence entre les différents acteurs d’une prise en charge et les points sur lesquels persiste une absence de consensus. Dans ce dernier cas, des études ultérieures de recherche clinique ont toute leur place pour permettre, à l'avenir, de mieux connaître les indications de ces pratiques.
Vous trouverez ci-dessous nos éléments de réponse, en regard des différents points de votre courrier que nous retranscrivons en italique.
Point 1 5 Extrait: « [...] Jusqu’à l'adoption de cette recommandation hautement litigieuse, nous avions espoir que le Collège de la Haute Autorité de Santé ne laisserait pas la rigueur scientifique qui doit être la sienne être contaminée par les actions, de nature lobbyiste et d’origines diverses (corps médical, dirigeants politiques, représentants d'associations) dirigées vers elle depuis des années - et de façon renforcée ces derniers mois - sur les problématiques liées au traitement de l'autisme. [. . .] »

« …cette règle apprend qu’il ne faut pas s’occuper tout de suite des choses difficiles et ardues, mais qu’il faut approfondir tout d’abord les arts les moins importants et les plus simples, ceux surtout où l’ordre règne davantage comme ceux des artisans qui font de la toile et des tapis ou ceux des femmes qui brodent ou font de la dentelle ; ainsi que toutes les combinaisons de nombre et toutes les opérations qui se rapportent à l’arithmétique et autres choses semblables ; tous ces arts exercent admirablement l’esprit pourvu que nous ne les apprenions pas des autres mais que nous les découvrions par nous-mêmes, car comme il n’y a rien de caché en eux et qu’ils sont entièrement à la portée de l’intelligence humaine, ils nous montrent très distinctement d’innombrables arrangements tous différents entre eux et néanmoins réguliers dont la scrupuleuse observation relève de la sagacité humaine ».

Ce qu'on appelle couramment violence est, pour un psychanalyste, un passage à l'acte, passage à l'acte qui arrive quand échouent les barrières imposées par la loi symbolique qui régit les échanges de parole avec les autres.
Il y a au départ une pulsion agressive en chacun de nous. Elle est intrinsèque à notre constitution. Puis il y a la force interne qui met en place une transformation de la dite force en enjeu verbal.

Au cours de la journée de l’ALI, le 17 septembre 2011, consacrée au livre Drogue et langage. Ducorps et de lalangue, Charles Melman demandait : « Quel serait le nœud de la toxicomanie ? ».

Je maintiendrai le singulier – la toxicomanie – de la même façon que l’on parle de La drogue, afin d’indiquer un lieu et une fonction ainsi que le cherchait Freud avec les effets de la cocaïne : où ça agit dans l’appareil psychique, soit l’appareil à langage, en quel lieu et selon quelle fonction ? C’est ainsi que Lacan cadre sa recherche concernant l’angoisse dans le séminaire de 1962/1963 : où se situe-t-elle, quelle en est la fonction ? Il en donne les coordonnées.

Le noeud borroméen, cet étrange objet que Lacan nous a laissé «au creux de la main», peut-il être utilisé en clinique ? Et si oui, de quelle sorte d'utilisation peut-il bien s'agir dès lors que Lacan souligne qu'il ne saurait s'agir d'un modèle ? C'est en partant de cette question, et sans jamais la perdre de vue que nous tentons, depuis plusieurs années, de mettre à l'épreuve un usage du noeud  qui serait comme d'un «pousse au dire». Nous tentons en somme d'élaborer une pratique qui pourrait se décrire comme une «énonciation assistée par la topologie», en nous appuyant notamment sur les textes remarquables publiés par les éditions de l'ALI dans la collection «Les jardins de l'Asile».

« Clinique et Invention en topologie » d’emblée, nous invite à réfléchir sur la structure du sujet ; autour de quel point d’amarrage cette structure s’organise-t-elle et se tient-elle? Dans quelle mesure un sujet peut-il être à la fois dupe de cette corde qui lui/le tient… à cœur, et ne pas se limiter à elle ? 

Inspirée par la théorie des nœuds, la topologie lacanienne est pour nous un lieu de recherche clinique et théorique important, s’avérant incontournable au regard des cliniques actuelles et nouvelles. Avant-gardiste dans les années 70, le nouage borroméen a introduit en psychanalyse une notion de structure autre que celle héritée du structuralisme.

« Comment entendez-vous ce néologisme qui donne son titre à l’ouvrage de Marcel Czermak : Patronymies ? ». En réponse à cette interrogation posée depuis Rio par nos collègues du Tempo Freudiano il y a quelques semaines, m’est revenue cette formule de Freud, extraite de Totem et tabou et concernant les névrosés : « Bon nombre de leurs troubles proviennent de leur attitude à l’égard de leur propre nom ». On pourrait indiquer que le pari de Patronymies est de souligner que cette porte d’entrée, la fonction du nom propre, loin de se limiter au registre névrotique, peut permettre un abord rigoureux de l’ensemble du champ de la clinique.

Permettez-moi un petit retour en arrière qui tout de même fait partie de notre actualité. Du fait de l’immense labeur de Freud, nous sommes misérablement appuyés sur les cas canoniques, ceux qu’il avait relevés comme il le pouvait, dans la foulée de sa recherche, avec les moyens qui étaient les siens, c’est-à-dire sa façon de construire ses cas. Il ne nous cache certainement pas ses difficultés et ses empêtrements et on y apprécie très bien la façon dont ils sont, au fur et à mesure, construits. C’est-à-dire que la clinique freudienne est une clinique fabriquée à partir d’un certain nombre d’outillages et d’appareillages que Freud met en place, qu’il s’agisse du transfert, de la résistance, de la pulsion, etc, ou qu’il s’agisse des discours qu’il mobilise. Savoir précisément ce que peut être un fait clinique, c’est extrêmement dépendant du type d’outillage qui est dégagé.

En ces temps d’acculturation endémique et de déboussolage généralisé, on se réjouira de la réédition, revue et augmentée, de l’ouvrage de Marcel Czermak.

L’actualité de l’ouvrage de Marcel Czermak, Patronymies, et la pertinence de son auteur, c’est l’actualité des incidences de l’objet, dont les effets s’observent dans tous les symptômes contemporains, toutes structures cliniques confondues.

Je suis content de me retrouver de nouveau avec vous. Je voulais vous présenter l'enjeu du livre autour duquel nous sommes réunis, Patronymies De Marcel Czermak. Ce livre dont l'édition en portugais est superbe. J'en profite pour remercier les collègues qui l'ont traduit et fabriqué.Un mot pour Eduardo Rocha: il y a actuellement une tendance très lourde en psychiatrie qui se cache derriere les idéaux de réforme et qui est la tendance à responsabiliser la maladie mentale.

Le Séminaire RSI (leçon du 18 Février) reprend la question du savoir dans le réel que Lacan avait assez longuement abordée dans le Séminaire de l’année précédente (particulièrement dans les journées du 23 Avril et du 21 Mai). Il écarte avec la plus grande netteté la première acception de l’expression qu’il avait envisagée longuement dans les Non-dupes errent, celle d’un savoir qu’on pourrait supposer dans la nature physique, par exemple à propos de l’attraction universelle de Newton. Lacan avait semblé donner ses chances à l’hypothèse : « Y en a (du savoir), selon toute apparence, sans quoi le Réel ne marcherait pas ». Affirmation dont on doit délimiter la portée et le champ. Mais comme le confirme la reprise de RSI, elle ne peut pas évidemment être assimilée à la conception philosophique traditionnelle du savoir d’un sujet divin se révélant dans la nature, puisque le discours scientifique moderne, comme Lacan nous permet de le penser, opère une forclusion de toute espèce de sujet.

Monsieur le professeur Jean-Luc Harousseau

Président du collège de la Haute Autorité de Santé

2, avenue du Stade de France
93218 Saint-Denis La Plaine Cedex

Paris, le 7 mai 2012

Objet : Demande tendant au retrait de la décision n°2012.0015/DC/SBP du 7 mars 2012

Monsieur le président, mon cher confrère,

En ma qualité de président de l’Association Lacanienne Internationale, je vous saisis, par la présente, d’une demande tendant au retrait de la décision n°2012.0015/DC/SBP du 7 mars 2012 du Collège de la Haute Autorité de Santé portant adoption de la recommandation de bonne pratique « Autisme et autres troubles envahissants du développement : interventions éducatives et thérapeutiques coordonnées chez l’enfant et l’adolescent » (plus loin « la recommandation »), ainsi que, subséquemment, à celui de ladite recommandation (pièce jointe : décision du 7 mars 2012).

Le retrait de cette recommandation publiée par la Haute Autorité de Santé le 8 mars 2012 s’impose en raison, à la fois, des trop nombreuses insuffisances et erreurs sur lesquelles elle repose au plan scientifique, et des très graves atteintes qu’elle est de nature à porter aux intérêts tant des patients que des praticiens en charge de ces derniers. 

Jean-Pierre Lebrun : On peut dire que votre livre Philippe, paru en 1995 et qui a été récemment réédité chez Stock, est au départ de votre dernier récit, Romance nerveuse. Vous êtes considérée comme un des auteurs majeurs de l’autofiction, à tort ou raison, on peut en discuter, mais vous préférez, quant à vous, parler d’écriture de soi. Non pas écriture du moi, non pas autofiction mais écriture de soi. Pouvez-vous nous en dire un peu plus de ce qui vous fait préférer cette appellation ? 

Camille Laurens : Le mot d’autofiction en soi ne me déplaît pas, je trouve même assez intéressante cette imbrication de l’autobiographie et de la fiction ; c’est une façon de dire que toute autobiographie contient une part de fiction. Dès qu’on emploie la langue écrite, même si, à la manière de Rousseau, on prétend parler de soi de façon complètement sincère et autobiographique, il y a toujours une part de re-création. Je trouve donc cette notion d’autofiction, qui date de 1977 – c’est Serge Doubrovsky qui a inventé le mot - intéressante. Simplement, c’est devenu ces dernières années tellement négatif – c’est presque une injure – qu’aucun écrivain n’a envie d’être logé à pareille enseigne. Moi, je veux bien être rangée sous cette bannière parce que j’y mets quelque chose de positif : la question de l'écriture de soi, précisément. Là aussi je me démarque de ce que, parfois, on appelle l’écriture du moi- qui revient à dire qu’il s’agit de gens qui déballent leurs petites histoires intimes et privées, qui gomme tout l’aspect littéraire, tout le travail du style, de la langue, bref cela réduit ce type d’écriture à quelque chose de finalement très narcissique et voyeuriste. Ce n’est évidemment pas du tout ma démarche. Ce que j’aime dans l’écriture de soi, c’est que soi c’est tout le monde. C’est ce que disait déjà Victor Hugo : « Quand je vous parle de moi, je vous parle de vous ». C’est repris par Doubrovsky : « Quand je parle de moi, je parle des autres ».

Entre 1485 et 1510, le culte de Sainte Anne a été promu dans la chrétienté comme un degré d’élévation lié à toute la critique dogmatique autour de l’Immaculée Conception de la Vierge. Cette représentation figurait dans les indulgences qui étaient vendues à cette époque, celles qui assuraient à chacun et à sa descendance 20.000 ans de pardon...

Après Freud , Jacques Lacan commente ce tableau dans son séminaire sur la relation d’objet.

La Haute Autorité de Santé a publié son avis sur les troubles du développement de l’enfant en mettant l’approche psychanalytique « hors-jeu » selon le mot du journal Le Monde ; journal qui, au passage, se fait le défenseur de « l’exécution nécessaire » d’une discipline, la psychanalyse qui refuse de se soumettre aux exigences de l’évaluation.

Ne nous voilons pas la face, les problèmes posés par les recommandations sont graves et vont directement influencer la vie des services. Sous le terme « troubles envahissants du développement » se trouvent en fait réunies des affections variées, souvent encore mal délimitées : autisme et psychose infantile en particulier.

Il y a un vent mauvais qui souffle sur la question de l'autisme aujourd'hui en France, et dont les médias se font largement le relais, sans égard pour les milliers d'enfants suivis, les jeunes adultes et leurs familles et les soignants qui les accompagnent souvent de longues années et partagent les difficultés, mais les espoirs aussi.

Il convient de rappeler que l'autisme est une maladie complexe encore très discutée quant à son étiologie et à ses formes cliniques.

Sa prise en charge, qu'elle se fasse dans les lieux de consultation, dans les instituts médico-éducatifs ou même dans les hôpitaux, implique toujours des savoir-faire variés et une transdisciplinarité : dans chaque institution des éducateurs spécialisés, des enseignants, des orthophonistes, des psychomotriciens, des psychologues et des médecins mêlent leurs talents pour accompagner et faire progresser le mieux possible les enfants et les adultes suivis.

Jusqu’à une époque pas si lointaine l’autorité médicale était incarnée, elle portait un nom. Cette autorité-là connaissait les limites de son champ et reconnaissait alors une autre autorité. Un autre nom.

La Haute Autorité de Santé, héritière de l’ANAES (Agence Nationale d’Accréditation et d’Evaluation en Santé) a été créée en 2004.

Elle est anonyme, on ne connaît que le nom de son président, le professeur Jean Luc Harousseau, hématologue reconnu, ancien président du conseil régional des Pays de Loire.

Elle diffuse des recommandations qui sont rédigées au terme de ce qu’on appelle des conférences de consensus, inspirées du modèle judiciaire américain et du déroulé des procès. Ces recommandations sont donc en principe rédigées par un jury supposé neutre, puisque composé de non spécialistes, après audition d’experts désignés.

Nous oublions souvent que les médecins prêtent serment ; la Loi hospitalière en fait d’ailleurs le rappel par la formule « dans le respect de la déontologie ». Un psychiatre n’est pas uniquement aux ordres de l’administration,  de ses instructions  ou recommandations ; il peut par exemple s’opposer à des formes d’évaluation contraire à sa conscience : a ainsi été rejeté le dépistage en maternelle  de troubles prétendument prédictifs d’une délinquance future. L’intrusion d’une politique idéologique  dans le champ de la santé annonce toujours les plus grands renoncements aux règles d’éthique. La Haute Autorité de Santé a pris dans le champ de l’enfant des décisions  qui vont à l’encontre du devoir de parole et de décision du praticien ; balayer la psychanalyse comme feuille morte est oublier que cette science de l’âme est garante d’un discours propre aux professionnels du soin et éventuellement à leur devoir de résistance.

Je vous remercie de m’avoir adressé la synthèse, les recommandations et l’argumentaire de l’HAS concernant l’autisme infantile et autres TED. Par certains côtés,  ces textes représentent une avancée en insistant sur l’évaluation régulière des enfants, sur l’articulation des démarches éducatives, pédagogiques et thérapeutiques envisagées dans une perspective globale et avec une intensité suffisante, sur les dangers d’une juxtaposition anarchique de méthodes isolées et sur la dénonciation des méthodes-miracles. Ils ont aussi le mérite de rappeler l’importance du partenariat avec les parents qui ont trop souvent dans le passé étaient victimes des maladresses d’équipes insuffisamment formées et orientées de manière unilatérale et parfois idéologique. 

La CIPPA se désolidarise absolument de la vision caricaturale donnée au cours des mois qui viennent de s’écouler, d’une psychanalyse culpabilisante pour les parents en matière d’autisme et de troubles du développement, et ceci en réaffirmant sa vision d’une étiologie polyfactorielle de ces troubles si douloureux

La CIPPA se situe résolument aux côtés des parents pour affirmer la nécessité d’une scolarisation des enfants autistes, en conformité avec la loi de 2005, et pour demander à l’Etat d’assumer ses responsabilités en matière de formation spécialisée des enseignants et des auxiliaires de vie scolaire, formation seule à même de permettre la mise en œuvre effective de cette loi de 2005

La CIPPA réaffirme son point de vue selon lequel une prise en charge pluridimensionnelle des enfants autistes s’avère indispensable, prise en charge associant – sur le fond d’une scolarisation adaptée – des mesures d’aide conjointes dans les trois registres de l’éducatif, du rééducatif et du soin psychique

La CIPPA rappelle son implication active dans la recherche de points de convergence entre les données actuelles des sciences cognitives, des neurosciences (de la neuro-imagerie notamment) et de la génétique, avec les acquis de la réflexion psychopathologique et psychanalytique fondée sur l’accumulation d’observations cliniques

Il existe à l’égard de l’autisme des pensées très différentes dans le champ psychanalytique.

La ligne de fracture semble être non pas telle ou telle école de psychanalyse mais bien plus le type de clinique à laquelle le praticien psychanalyste est confronté.

La grande révolution dans la pensée habituelle qui  - toutes écoles confondues – plaçait l’autisme dans le champ des psychoses infantiles a été la clinique du précoce, voire du précocissime.  Ecouter les parents de tout petits qui démarraient un autisme, recevoir et se coltiner ce type de bébé a été une révélation pour chaque psychanalyste qui en a fait l’expérience.

Cette clinique ne correspondait en rien à ce que nous avions imaginé, rétrospectivement, à partir de la clinique des enfants autistes de plus de deux ans. Pour ceux qui, en plus, ont pu faire l’expérience de visionner et déchiffrer les films familiaux des bébés devenus des autistes avérés la révolution a été totale.  A partir de là, un fossé s’est creusé entre ces psychanalystes et ceux qui n’avaient de contact qu’avec les enfants plus âgés.  Il y a dix ans, ce fossé était déjà patent.

Treize ans après le Séminaire R.S.I., les analystes se réfèrent-ils au nœud ? Vous connaissez la réponse : tels les poissons d’une pomme, en général ils ne savent qu’en faire. Ce en quoi ils sont tout à fait libres bien sûr, Lacan ne dit-il pas ironiquement dans ce séminaire qu’un analyste peut bien croire à la réalité psychique, c’est-à-dire à l’âme, et rejeter entièrement l’apport de Lacan sans pour autant cesser de fonctionner comme analyste, c’est-à-dire que sa parole opère « avec une certaine hésitation, bien sûr » qui peut conduire au pire, mais elle opère.

Je voudrais transmettre aux organisateurs de ces journées et à ceux qui y ont participé les louanges que j’ai entendues les concernant ; remarques sympathiques auxquelles je joins les miennes car je crois que nous avons été sensibles au travail, au sérieux de ceux qui ont animé ce séminaire.

Je commencerai en reprenant le début de cette comptine, qui d’ailleurs doit être chez Lacan : « Un, deux, trois, nous irons au bois… – comptine délicieusement obscène. Pour une raison qui m’est trop claire, par lapsus, j’ai ajouté à ce distique ce vers qui n’y figure absolument pas, mais qui doit appartenir à une autre comptine : « Nous irons au bois... si le loup n’y est pas ». Je l’ai ajouté parce qu’il est certain que, Un, deux, trois... entre le un et le deux, le loup y est ! Il y est, parce que lorsque le un qu’anime le désir d’un hypothétique sujet – ce sujet n’est jamais que supposé – lorsque ce un s’adresse, adresse sa demande, son désir, à celui qui se trouve là, au lieu d’adresse de ce désir, le lieu Autre, dans ce qui concerne pour lui ce un qui se trouverait dans l’Autre, il a affaire à ceci : ce un dans l’Autre n’est pas fondé, il n’est pas constitué, puisqu’il n’y a pas cette exception qui l’organiserait comme un et qui permettrait le rapport sexuel.

Que ça ne décolle pas de l'écriture, comment le montrer ? sinon par l'écriture. La question devient alors : comment montrer par l'écriture que ça ne décolle pas de l'écriture ? Dire que c'est impossible serait déjà y contredire. Ce travail, donc, pour s'y employer, quel meilleur choix que de s'y coller, c'est-à-dire d'écrire.
Écrire le nœud, tel est notre propos.
Au départ, le trait.

Dans le séminaire R.S.I., Lacan rappelle que c’est avec Kierkegaard que se promeut dans la philosophie l’existence comme telle, existence qui « émerge pour moi, pour que moi j’en fasse quelque chose qui s’écrit autrement ». Lacan reconnaît ainsi l’avancée de Kierkegaard, mais c’est aussi dans la rupture qu’il situe l’écriture de l’ex­istence par le nœud borroméen.

Il s’agit ici d’aborder le rapport de Lacan à Kierkegaard, en cernant à travers l’œuvre de ce dernier le surgissement de la notion d’existence, dont Lacan nous semble jouer et se jouer tout au long du séminaire.

Mais qu’est-ce qu’il veut, Freud ? Il se le demande lui-même : « Qu’est-ce qu’on entend si on utilise l’expression ambiguë, équivoque : « fin d’une analyse ? »  Et il répond : « en pratique, c’est facile à dire : une analyse est terminée quand l’analyste et le patient ne se rencontrent plus. Ceci arrive quand deux conditions ont été à peu près remplies : quand le patient ne souffre plus de ses symptômes… ». – Voilà : là, Freud n’écrit pas que les symptômes sont éliminés ! – et nous dirions avec Lacan : quand il est arrivé à un « savoir y faire avec ses symptômes », et un « savoir y faire avec la langue », surtout quand il veut devenir analyste. J’entends ce « savoir y faire avec » dans le sens de ce que Lacan exprime dans La Troisième, c’est-à-dire un déchiffrage qui consisterait « à apprivoiser le symptôme qui ne cesse de s’écrire du réel jusqu’au point où le langage en puisse faire équivoque ».

Si, avec Lacan, la fin de la cure se pense davantage comme identification au symptôme, c’est la question même de l’identification qui est moins aisée pour une femme. Une femme n’est jamais totalement assurée de sa position. Lacan dit qu’elle a toujours quelque chose d’un peu égaré, et Ch. Melman poursuit en ajoutant qu’une femme présente si souvent une touche phobique parce qu’elle ne peut obtenir la sanction symbolique de son statut, sauf à virer du côté de la maternité.

Dans la « Signification du Phallus », Lacan nous dit que « la signification de la castration ne prend de fait (cliniquement manifeste), sa portée efficiente quant à la formation des symptômes, qu’à partir de sa découverte comme castration de la mère ».

Dans ce type de clinique, on va devoir « retrouer » un imaginaire spéculaire qui semble du côté « du même » à l’aide du signifiant et remettre donc de ce fait du voile sur le symbolique, c’est-à-dire en excluant le sens qui passe par ce qui fait signe plutôt que signifiant.

Il y a un passage au cours duquel Qohèlèt énumère ses actions. André Neher, hébraïste d’autorité reconnue, y repère dans ses « Notes sur Qohélét », que le rassembleur s’inspire directement de l’histoire de Caïn, ce premier fils qu’Ève « acquit avec Dieu » selon la Genèse. « Acquisition » est la traduction du nom Kaïnn (קין). Nom  que l’on retrouve dans un verset de Qohèlèt où il est écrit : « J’acquis (Kaniti) des esclaves et des servantes, une nombreuse maisonnée m’appartient ». L’ombre de Kaïnn surgit en arrière-plan de l’énumération par Qohèlèt de ses richesses.

(c) Raymond DEPARDON / Magnum Photos

Le hasard d’une recommandation amicale m’a mis entre les mains le dernier livre de Gérard Haddad, Lumière des astres éteints, la psychanalyse face aux camps dont j’ignorais la parution récente.  Gérard Haddad est psychanalyste, lacanien, et a publié notamment deux ouvrages que je ne peux que recommander : Le jour où Lacan m’a adopté, témoignage passionnant sur sa cure avec Lacan et sur la pratique de son analyste et Le péché originel de la psychanalyse dans lequel il aborde les raisons de la rupture de l’IPA avec Lacan, ses conséquences encore d’actualité pour la psychanalyse, l’interprétation que Lacan en fit, le tout sur fond du rapport singulier qu’il ne cessera d’entretenir avec le monothéisme juif.

Le montage du schéma optique avec un miroir concave correspondant à une demi-sphère ajoute une image du pot renversé en anamorphose. Merci à Stéphane Langlois dans la réalisation. Musique: T'en chi de René Aubry, cd Mémoires du futur

Cette journée, organisée par Hélène L’Heuillet et Danièle Weiss à l’Université Paris-Sorbonne, s’est donné pour objet d’apprécier — à partir de la philosophie, de l’histoire, de la sociologie, de la psychanalyse — eles changements qui affectent la famille contemporaine. Ces changements interpellent en effet ces différentes disciplines, mais ils nous concernent aussi, chacun de nous, comme sujet.

« Le principe de l’utilitarisme, celui de la maximisation des avantages susceptibles d’être obtenus par une entité collective considérée dans sa globalité, ne s’applique pas dans l’espace de famille, ou ne s’applique que dans des familles qui dérogent à ce que sont authentiquement les vertus familiales de justice.

« “Comment couchent-ils ?”, se demandent les enquêteurs sociaux — Villermé, Gérando, disciples de Le Play ou   envoyés de la London Mission etc…Moralistes et philanthropes érigent  la séparation du coucher des parents et des enfants en critère de  moralité et de respectabilité, auquel adhèrent nombre d’ouvriers désireux de meilleures conditions d’habitat. 

Ça y est, c’est dit. Toute femme célibataire pourrait avoir droit à son enfant, par insémination. Ce qui est ainsi avancé dans un programme électoral est dans le fil du discours social consumériste actuel. Le « droit de l’enfant », « l’intérêt de l’enfant », la « parentalité »,  mis en avant par le législateur ont participé à faire de l’enfant le centre de la famille, au dépend du couple du père et de la mère, c'est-à-dire de la « copule », de la copulation. Ce n’étaient là que les prémisses à faire de l’enfant un objet, un objet d’appropriation pour chacun, dans l’avidité consumériste actuelle.

La réponse faite à l’Assemblée nationale par Serge Letchimy, député, président du conseil régional de la Martinique, à la déclaration du ministre de l’intérieur Claude Guéant a suscité de très nombreuses réactions médiatiques. Ces réactions font entendre le refus insistant de penser la colonisation (initiée dans les « vieilles colonies » de la France devenues en 1946 départements français) comme un moment constitutif de l’histoire de la civilisation européenne. L’article de Véronique Dubarry et de Stéphane Lavignotte paru dans le quotidien Libération fait exception et invite à (re)lire sur cette problématique, le « Discours sur le colonialisme » écrit par Aimé Césaire.

Lorsque l’on cherche à s’orienter dans la cacophonie des théories contemporaines sur l’alcoolisme, on a vite le sentiment de se retrouver dans une cour des miracles, d’où s’élèveraient sans cesse des clameurs ininterrompues et discordantes cherchant à se chasser ou à se recouvrir l’une l’autre.

Les travaux psychanalytiques sur l’alcoolisme, comme sur les addictions en général, concernent en grande majorité le champ des névroses, quitte à élargir ce champ à ce que certains appellent les borderlines. L’alcoolisme chez les psychotiques est souvent abordé, à tort, comme un aspect secondaire ou une simple complication de la problématique du patient.

On peut, schématiquement, et de façon certes caricaturale, opposer deux styles d’analysants. Les uns parlent et racontent avec abondance, mais refusent le point d’arrêt que viendrait inscrire la conceptualisation rétroactive d’une séquence ; avec l’analyste, et en même temps que lui, ils assistent impuissants au déroulement et à la répétition des récits interminables avant que la lassitude ou le sentiment d’inutilité n’y portent seuls remède. D’autres, au contraire, n’oseraient aventurer un propos qui ne soit préalablement rationalisé, mais souffrent du défaut de laisser-aller et donc de la possibilité de faire des découvertes. À mi-distance de ces extrêmes hystérique ou obsessionnel, le patient idéal, s’il en est un, est bien celui qui fait alterner le « temps pour entendre » et le « moment de conclure ».

Dans la dédicace de son livre L’économie addictive. L’alcoolisme et autres dépendances, Jean-Paul Descombey parle de « ce quatrième livre sur ce sujet brûlant qu’on est tenté de fuir ». Sujet que l’auteur n’a pas fui loin de là dans sa pratique ni dans ses théorisations analytiques.

La dédicace de son autre livre plus tardif, La psychiatrie sinistrée. Défense et illustration de la psychiatrie, mentionne à mon égard : Pour J.-L. C. vieil ami et analyste qui accepte de prendre les addictions au sérieux.

Une Association de Formation Psychanalytique m’ayant récemment demandé d’assurer un topo sur l’alcoolisme, cela m’a permis de faire un retour sur l’alcoologie, discipline par laquelle j’avais démarré ma carrière médicale au début des années 80.

Comment la question de l’alcoolisme nous oblige-t-elle à penser une continuité ou une discontinuité de nos réponses aux demandes de soins en médecine et psychiatrie ? Si la psychanalyse n’est pas le traitement de l’alcoolisme, il ne s’agirait pas de penser sans la psychanalyse. Il y a en effet un débat souhaitable entre la psychanalyse et les thérapeutiques qui conseillent, consolent, indiquent les normes, soignent le corps. Une fois défini l’objet plaisir et toxique, en l’occurrence l’alcool et ses effets, la question de l’alcoolisme reste, me semble-t-il, incompréhensible si elle n’est pas référée au manque, à l’angoisse, et à la jouissance comme concepts psychanalytiques. À partir de mon parcours, je vais aborder la question sous l’angle des pratiques possibles avec l’alcool.

L’alcool est un puissant psychotrope c'est-à-dire qu’il fait partie des substances qui ont une appétence pour la psyché. Nous ne nous étonnerons  pas que depuis des millénaires il bénéficie d’un statut un peu spécial par rapport aux autres drogues car c’est une drogue licite qui a toujours eu un rôle social particulier : participer aux libations sacrées des sociétés, accompagner le festif comme les rituels, etc… Ces effets ont toujours été remarqués et mis en exergue par les écrivains et les poètes.         

Dans son ouvrage Drogue et langage Jean-Louis Chassaing confronte à la « drogue » deux termes majeurs : la langue et le corps, mais aussi, en filigrane, un troisième terme : le social, qui affleure notamment et notablement page 42 où il évoque une tentative de définition par « les grands noms de la psychiatrie » de « ce qui devenait une nouvelle pathologie, avec ce côté social remarqué par tous », la toxicomanie.

Je dirais tout d’abord du livre de Jean-Louis Chassaing qu’il donne à penser. C’est une machine à réfléchir qui a le grand intérêt de n’être à aucun moment dogmatique, même lorsqu’il y a des prises de position. C’est un livre qui donne à penser sur un problème, celui des toxicomanies qui, comme il le fait remarquer, a été relativement peu abordé par les psychanalystes, je veux dire qu’il y a de nombreuses notations ici et là, mais rarement une réflexion suivie.

Cet ouvrage dont le titre à lui seul intrigue, mérite hautement qu'on s'y intéresse de plus près.  En quoi donc consisterait la bêtise contemporaine et de plus, comment pourrait-on (re)devenir intelligent ? Telle est la gageure que soutient une enseignante de psychologie sociale à Paris et à Rio de Janeiro. Ce qui nous intéresse comme psychanalyste en cette affaire, c'est que l'auteure construit son questionnement  essentiellement à partir de la langue ; elle nous promène dans la ville en interrogeant la façon dont le discours courant nous imprègne, la manière dont des énoncés - qu'elle qualifie de fusionnels - nous rétrécissent,  nous contraignent sans le dire, nous aspirent vers la bêtise, voire nous acheminent vers la barbarie.

Le texte ci-dessous que Gérard Pommier a accepté de nous donner est la critique qu’il a bien voulu faire du livre « Drogue et langage», critique en partie énoncée à la Maison d’Amérique Latine le 3 janvier dernier. Gérard Pommier m’avait invité à débattre de ce livre, et Jacques Jungmann ainsi que Thierry Florentin participaient à la table ronde.            

D'après une étude en cours sur près de 10.000 bébés, des signes indicateurs d'un risque d'autisme pourraient être décelés avant l'âge d'un an. Quel est l'intérêt de ce diagnostic précoce ? Permet-il une prise en charge adaptée et avec quels résultats ?
Réalisation : Marina Julienne
Production : Cité des sciences et de l'industrie 2009

Nous avons rencontré Marie-Christine Laznik en mars 2005. Nous désirions qu’elle fasse le point sur la question des signes « prédicteurs » du syndrome autistique. Elle a souhaité tout d’abord nous entretenir sur les dernières recherches en imagerie fonctionnelle.

Si j’avais une plaidoirie à prononcer pour que l’on confie en France les enfants souffrants d’Autisme ou de  Troubles Envahissants du Développement,   aux soins mis en place par le secteur public de Psychiatrie Infanto Juvénile, je  dirais les choses suivantes.

Je demanderai d’abord : qu’est - ce qu’un enfant, quel est son statut ?

Et je dirai qu’il  vient au monde comme témoin que la rencontre  entre un homme et une femme a été bénie.

Freud avait nommé cela Behajung primitive. Jacques Lacan a préféré le terme de Symbolisation. Symbolisation parce que ce « oui ! » de la bénédiction implique logiquement un «  non ». Le fameux « Oui, mais pourvu qu’il ne ressemble pas à la tante Adèle ! »

L’image réelle est celle que produisent nos appareils photographiques, caméras, projecteurs, loupes, lentilles, lunettes. Les rayons convergent en un seul point, le foyer de l’image : c’est par exemple, la surface sensible de notre œil ou le négatif photographique, ou de nos jours, les innombrables capteurs numériques qui parsèment la cité. 

Le montage du schéma optique avec un miroir concave correspondant à une demi-sphère ajoute une image du pot renversé en anamorphose.
Merci à Stéphane Langlois dans la réalisation.
Musique: T'en chi de René Aubry, cd Mémoires du futur.

Sur le tableau noir, la maîtresse a noté, à la craie blanche, ce matin : « il a réussi son contrôle ». Il s’agit de mettre la phrase au pluriel. Chaque enfant cherche la réponse sur son cahier. Une élève est désignée pour la corriger au tableau. Elle écrit :  « ils as réussis ses contrôles ». 

Au lendemain d’un week-end sur la fin de cure, c’est le hasard d’une programmation télé sur le Birobidjan, et, au détour d’un plan, dans ce documentaire de Marek Halter*, la surprise d’un entretien filmé avec Charles Melman entendu comme témoin. 

Extrait

Extrait

Extraits

L’intérêt de ces journées réside d’abord dans la pluralité des domaines, non seulement parcourus, mais qui tentent de tenir ensemble : nous devons à M.-C. Laznik cette gageure, cette tentative de coexistence de ces champs : la science qui ne veut rien savoir du sujet, la clinique psychanalytique centrée sur le sujet et le désir, la musique dont on peut penser que sa structure dit quelque chose du sujet, enfin le nouage théorique qui permettrait peut-être d’en dire plus.

Le nouveau-né connaît les rythmes de la voix de la mère dont la voix se musicalise quand elle s’adresse à lui avec un tempo et une dimension de variation des contours prosodiques qui se répètent ; la parole existe sur un continuum musical (quand on a quelque chose à dire la voix se musicalise spontanément).

« Si elle existe (cette pulsion invocante), elle est la plus proche de l’inconscient ». À quoi tient le fait que je ne fais aucun effort, qu’il n’y a pas de contrainte, que naît un appel à écouter Lacan ? C’est une poussée énigmatique, une poussée invocante.

La réforme de l’hospitalisation sous contrainte du 5 juillet 2011 transfère au pouvoir judiciaire, en la personne du juge des libertés, la responsabilité de la poursuite ou non d’une hospitalisation sans consentement.

Que le terme d’internement disparaisse du vocabulaire ne masquera pas le fait que le législateur privilégie aux soins la privation de liberté. 

Du point de vue du citoyen la loi réformant les soins psychiatriques sans consentement semble incritiquable ; d’ailleurs les politiques se gardent bien de la commenter, quelque soit leur bord.

Au-delà de quinze jours une hospitalisation doit être non seulement justifiée mais peut se trouver contestée ; la liberté et les droits du patient sont ici mis en avant. A l’inverse l’hospitalisation pour péril imminent et l’obligation de soins dans le cadre des consultations répond à la demande de sécurité promue aujourd’hui par l’Etat et aussi à l’impératif de protection réclamée par les familles.

Pour bien saisir la portée et l’articulation de la loi du 5 juillet 2011 relative aux soins psychiatriques, il est indispensable de se reporter aux débats parlementaires qui eux-mêmes renvoient à un rapport de janvier 2009 présenté à madame Bachelot alors ministre de la santé, intitulé « missions et organisation  de la santé mentale et de la psychiatrie ». Ce rapport est cité très régulièrement tout au long des débats parlementaires. Il est le fil rouge qui a guidé l’élaboration de la loi et il paraît donc utile d‘en dire quelques mots.

Il y a toujours un côté déceptif après l’acte sexuel. La répétition ne fait que courir après l’infini. Il en va de même de la cure analytique : tout le monde se plaint de sa durée, de sa fréquence au coût exorbitant et beaucoup se précipitent à nouveau pour un second tour puis un troisième… au moins parmi les analystes. Freud avait déjà pris la mesure de ce qui dans une cure pouvait trouver à se terminer, disons pour simplifier la jouissance du symptôme.

Vers la fin de son texte «  Analyse avec fin, analyse sans fin » Freud nous introduit à cette distinction entre l’analyse personnelle et l’analyse thérapeutique pratiquée sur le malade.  L’analyse personnelle est celle par laquelle commence pour le candidat-analyste sa préparation à sa future activité. C’est dans l’analyse personnelle que le « pauvre malheureux », « der Ärmste » dans le texte allemand, doit acquérir l’aptitude idéale dont il aura besoin dans son futur métier.

Il y a une grande force dans la vie sociale : c’est la police de la pensée. Chacun, sans le savoir, fait la police de la pensée de l’autre et l’invite à être conforme à la pensée commune. Avant de rencontrer un psychanalyste vous avez eu des nombreuses rencontres sociales – les parents, les amis, les professeurs, les prêtres, les philosophes et tous vous ont répondu dans le sens de faire la police, c’est-à-dire vous ont donné des conseils. Des conseils de quoi? D’avoir une jouissance conforme, la jouissance qui convient. Peu importe que cette jouissance vous satisfasse ou pas, mais il faut que ce soit la jouissance partagée qui constitue la valeur reconnue dans le groupe social. Quand vous rencontrez un psychanalyste pour la première fois ce n’est pas un parent, ce n’est pas un ami, ce n’est pas un conseiller, ce n’est pas un prêtre, ce n’est pas enseignant. Alors, qu’est-ce que c’est?

Freud, qui avait pu constater à quel point les analystes étaient enclins à « détourner de leur propre personne des conséquences et exigences de l'analyse », en était venu à penser que « chaque analyste devrait périodiquement ( ... ) se constituer en objet de l'analyse, sans avoir honte de cette démarche ». Cela ferait de l'analyse de l'analyste, ajoutait-il, une « tâche sans fin ». L'interrogation forte de Lacan, qui cherche à travers la passe à s'assurer que la cure n'est pas un processus infini, fait-elle radicalement rompre avec une telle position ?

Je suis face à la mer lorsque je perçois une vague qui devient soudainement géante prête à m'engloutir.

Ce rêve récurrent et sa série de variantes m'a accompagné tout le long de ma vie.

Or, curieusement, après la lecture récente du texte des Ecrits « Remarque sur le rapport sur Daniel Lagache » ,concernant  le schéma optique, est apparue une nouvelle version de ce rêve.

Lors de la dernière leçon de Encore, le 26 juin 73, Lacan annonce : « Voilà, je vous quitte. {…} depuis vingt ans que j’articule pour vous des choses je n’ai jamais su si je continuerais l’année prochaine. Ça fait partie de mon destin d’objet a {…} Après dix ans, on m’avait en somme retiré la parole {…} J’ai continué pendant dix ans encore. Pourquoi pas arrêter là l’encore ?{…} Il se pourrait qu’à cet encore,  j’ajoute un c’est assez.

Charles Melman disait que Lacan avait affiché sur le mur de son bureau une très grande carte du Moyen Orient pour suivre les prérégrinations des Pères dans le désert, en vue de ce séminaires des Noms-du-Père.

Lacan aborde cette question en disant : « Freud s’avance au fondement même de la tradition ecclésiale, il nous permet de tracer le clivage d’un chemin qui aille au-delà, infiniment plus loin, structuralement plus loin que la borne qu’il a posée sous la forme du mythe du meurtre du père » et d’enchaîner.

« La démocratie contre elle-même », tel était le titre du livre de Marcel Gauchet, qui en résumait la thèse applicable à l'évolution politique européenne. Le jeune et brillant Vicomte de Tocqueville n'avait-il déjà vu poindre pareil symptôme, celui d'un égalitarisme pouvant aboutir à une renonciation de la liberté aux Amériques ; égalitarisme préjudiciable aux idéaux aussi bien qu'aux développements de la toute nouvelle démocratie.

Après lecture attentive de ce texte extrêmement  ardu de La Troisième, voici ce que j’ai cru pouvoir  en extraire.

L’analyse est une praxis qui concerne le dire et uniquement un dire qui puisse fait acte .Sans ce passage par le langage, par les mots, pas d’analyse possible.

Le seul outil que l’analyste possède à travers le transfert, c’est le maniement du  signifiant  et le travail sur le fantasme puisque que notre réalité psychique est fonction de ce cadre là dès lors qu’on ne relève pas d’une structure psychotique.

Tout comme Freud distinguait une conclusion (Abschluss) pratique de l’analyse et un infini de l’analyse, Lacan distingue 1) « la fin de l’analyse du tore névrotique », y compris ses bénéfices (L’Étourdit, AE 487-488) et 2) le « dire » qui ne serait pas oublié et resterait infini. 

Conceptualiser une fin repose sur une imaginarisation de l'espace ou une symbolisation du temps.  Par contre lorsque celle-ci survient dans le réel d'une vie, elle excède la situation qui la précède, elle fait événement pour un sujet.  Freud a imaginé l'espace psychique comme étendue, surface d'inscription traversée de frontières mouvantes.  A chaque période de la vie, force est de constater que l'intensité pulsionnelle peut réinvestir des traces que l'analyse paraissait avoir désactivées, interrompant la ronde de leur répétition qui fait symptôme.  En cela, il n'y a pas de représentation de l'espace psychique où une fin soit situable.

Les formulations de la question de la fin de l'analyse migrent vers un point extrême. Celui de la proposition selon laquelle l'homme est le siège d'une "soustraction d'être" génératrice de structure.

Ernest Breleur vit, travaille en Martinique sa terre natale. Après avoir rompu en 1989 avec le groupe de plasticiens “Fwomajé”, il va poursuivre son questionnement incessant sur l’identité et sur les corps souffrants émergeant du chaos-monde. Une autre rupture marque la nécessité pour cet artiste de tourner le dos aux limites de la représentation traditionnelle sur la surface à deux dimensions de la toile. Les clichés radiographiques de corps humains deviennent le support de sa recherche et de son questionnement sur le corps.

D’une clinique qui ne serait pas occulte...occulte de « ce trou dont on hérite et qui nous dévore »! D’une clinique qui saurait prendre le pli d’errer, à l’écoute du réel dont elle serait néanmoins quelque peu dupe !

Au cours de l’intervention qu’il a faite en 1990 à la Maison de l’Amérique latine à Paris, publiée dans l’ouvrage collectif « D’un inconscient post-colonial s’il existe» sous le titre «Le complexe de Colomb », Charles Melman souligne  que la situation coloniale a confronté chacun de ceux qui s’y est trouvé, non pas à une réalité familière, mais à un réel angoissant qui menaçait leurs repères identitaires.

Au cours de son intervention, Jeanne Wiltord a fait l'hypothèse d'une nomination imaginaire dans les sociétés antillaises. Nous avons trouvé opportun de publier avec son texte celui de l'intervention sur la nomination imaginaire que Pierre-Christophe Cathelineau a faite samedi 12 novembre au Séminaire" la honte, effet subjectif de la colonisation esclavagiste et socialisé

Il m’arrive souvent, ne serait-ce que pour le fun, de commencer comme ça un propos en m’adressant aux amis qui sont là en disant « mes chers camarades » évoquant par là le fait que dans le meilleur des cas nous sommes en train de naviguer ensemble sur le même bateau et de ramer dans le même sens, ce qui n’est pas toujours le cas bien sûr ! Il m’arrive aussi de dire « mes chers amis » ce qui est souvent dit par antiphrase, je veux dire compte-tenu des sentiments contre-transférentiels qui sont ordinaires et vis-à-vis desquels il ne faut aucunement s’insurger.

Remercions le président du conseil général de Saône-et-Loire, de donner l’occasion de réviser leur Histoire, aux trentenaires et quadra qui ont grandis dans le rapprochement franco-allemand comme dans l’évidence que 2 et 2 font 4. Une nécessité pour que l’Europe survive aux charniers de la première moitié du XXème siècle. Une exigence morale envers nos morts : tirer leçon de l’horreur, pacifier pour ne plus sombrer.

La  brèche ouverte par la décision récente du Conseil Constitutionnel, rétablissant le juge des enfants dans un statut plus conforme aux grands principes du droit¹, fait craindre à beaucoup qu’on ne s’achemine vers la fin de l’exception française en matière de protection judiciaire de la jeunesse. La sacro-sainte priorité de « l’éducatif » consacrée par l’ordonnance 45, puis par la création  en 1958 de l’Assistance éducative en milieu ouvert, se trouverait menacée.

En réponse à vos remarques, je n’ai tout d’abord pas bien saisi votre avis sur le fond de mon article : Est-ce que l’avis du Conseil Constitutionnel concernant les attributions du juge d’enfant vous semble pertinent ? Est-ce judicieux de séparer dans la fonction du juge d’enfant le côté « punitif » du côté « éducatif », faisant tomber la première partie de cette fonction sous la coup d‘une juridiction correctionnelle ? Et est-ce que la particularité de statut du juge d’enfant jusqu’alors présente, ou non, un intérêt pour l’enfant ?

Lecteur régulier des textes et articles  publiés sur votre site, dont j'apprécie souvent les contenus, je me permets aujourd'hui, suite à la publication du billet  "Juge et parti, un indice pour la subjectivité?, de vous transmettre , à l'intention première de JM Forget, et de ceux qu'intéressent plus particulièrement la réflexion sur le rapport droit/psychanalyse, les deux documents ci-joints. Y sont déployés les éléments pour une discussion critique du propos soutenu par M Forget . 

Un article du Monde du 9 juillet dernier rapportait que « Le Conseil Constitutionnel défait la composition du tribunal pour enfant ». Les remarques de cet article ont suscité de ma part quelques réflexions diffusées sur le site, auxquelles Mr Pendanx, qui a l’expérience de ce domaine, a bien voulu apporter une réaction critique. Il soulignait notamment que là où je commentais la souplesse qu’offre le statut particulier du juge d’enfant, il dénonçait que celle-ci incite les juges à oublier leur responsabilité de sanctionner des actes et risque d’y substituer une compréhension de ceux-ci sous des justifications de psychologie. Cette réaction rapide et pertinente était associée à quelques malentendus dont nous nous sommes expliqués, Mr Pendanx et moi-même, dans des réponses qui nous ont permis de nous entendre et de tirer leçon de nos apports réciproques. Ces échanges illustrent assez bien les malentendus qui président à ce qui permet un travail partagé, méritent d’être publiés dans la suite de l’article initial et permettent aussi de lire le travail que Mr Pendanx a déjà pu élaborer dans ce domaine.

J.M. Forget

Septembre 2011

« Juge et parti, un indice pour la subjectivité ? » Jean-Marie Forget

Ce point mérite notre attention à plusieurs titres. La justice des mineurs ressort jusqu’alors de l’ordonnance du 2 février 1945 sur l’enfance délinquante. Elle comporte deux versants conjoints : le versant punitif et le versant éducatif. Elle vise ainsi à ne pas stigmatiser la transgression avérée de celui ou de celle qui n’est pas encore un majeur en tenant compte des facteurs d’immaturité de l’enfance. Il s’agit de rapporter à la singularité de l’enfant la transgression à sanctionner et d’ajuster la sanction pour qu’elle puisse acquérir une portée éducative et préventive pour l’avenir de l’enfant.

Réponse de Daniel Pendanx à Jean-Marie Forget

Lecteur régulier des textes et articles  publiés sur votre site, dont j'apprécie souvent les contenus, je me permets aujourd'hui, suite à la publication du billet  "Juge et parti, un indice pour la subjectivité?, de vous transmettre , à l'intention première de JM Forget, et de ceux qu'intéressent plus particulièrement la réflexion sur le rapport droit/psychanalyse, les deux documents ci-joints. Y sont déployés les éléments pour une discussion critique du propos soutenu par M Forget . 

Réponse de Jean-Marie Forget à Daniel Pendanx

En réponse à vos remarques, je n’ai tout d’abord pas bien saisi votre avis sur le fond de mon article : Est-ce que l’avis du Conseil Constitutionnel concernant les attributions du juge d’enfant vous semble pertinent ? Est-ce judicieux de séparer dans la fonction du juge d’enfant le côté « punitif » du côté « éducatif », faisant tomber la première partie de cette fonction sous la coup d‘une juridiction correctionnelle ? Et est-ce que la particularité de statut du juge d’enfant jusqu’alors présente, ou non, un intérêt pour l’enfant ?

« Quel horizon pour la justice des mineurs ? » Daniel Pendanx

La  brèche ouverte par la décision récente du Conseil Constitutionnel, rétablissant le juge des enfants dans un statut plus conforme aux grands principes du droit¹, fait craindre à beaucoup qu’on ne s’achemine vers la fin de l’exception française en matière de protection judiciaire de la jeunesse. La sacro-sainte priorité de « l’éducatif » consacrée par l’ordonnance 45, puis par la création  en 1958 de l’Assistance éducative en milieu ouvert, se trouverait menacée.

Notre époque se cherche à nouveau des monstres.

Ordre est donné de les repérer et de les isoler.

Nous oublions surtout, au-delà de l’événement qui a suscité à juste titre de l’émoi, mais que nous ne pouvons commenter directement sans élément clinique précis, que le « monstre » est d’abord en chacun de nous. Que l’homme soit comme le dit le dicton « un loup pour l’homme » n’est pas une découverte de la psychanalyse. Freud a simplement souligné combien la haine et la pulsion de destruction sont toujours prêtes à s’embraser sous le mince vernis de civilisation. Il faut relire son superbe texte « Pourquoi la guerre ».

Restent, toujours,  les images.

Après l’explosion finale, du réel, (mais est-ce une fin du monde, est-ce la naissance ?) commence  l’imaginaire.

La belle définition d’Alain Badiou vise l’Art en général, et cerne pourtant au plus près le sens de ce mot espagnol, Duende, intraduisible en langue française, qui témoigne de l’apparition de l’inouï, de l’invisible et de l’indicible.

Dans le séminaire 1, Lacan pose la question du désir de Freud comme ayant pu conditionner l’accident tardif de la psychose de l’homme au loup.

Les phobies des enfants et des adolescents témoignent, à leur manière, de ce que la phobie représente une des plaques tournantes des manifestations cliniques. Elles attirent notre attention dans deux temps différents.

Ma contribution sur ce thème de la lecture et de la phobie chez l’enfant, est avant tout clinique et interrogative.

Après les mises en perspective dessinées par notre collègue Jean-Marie Forget, nous vous proposerons dans ce présent texte, un petit détour du côté des enfants qui résistent aux apprentissages classiquement demandés par l’école, lire, écrire, compter…

Mourad est un petit garçon de deux ans et demi quand je le reçois. Il est un des trois enfants autistes dont je parle dans mon livre Vers la Parole. Une scène survenue six mois après le début du traitement me semble illustrer un cas de passion positive  pour un animal qui chez d'autres enfants peut susciter une phobie, comme chez la petite fille dont je parlerai à nos journées. Il va nous permettre de revoir ce que Freud en pensait.

Le désir de mettre au travail la question du transfert dans les psychoses est né d’une interrogation qu’Étienne Oldenhove et moi-même partagions. Comment entendre et rendre compte du travail psychanalytique singulier qui se déploie avec des parlêtres psychotiques ?

Transfert désigne le passage d’un lieu à un autre. Quel autre? S’agit-il d’un autre lieu identique au premier ou d’un lieu dont le seul caractère est précisément d’être Autre, d’une autre dimension ?

Je me propose de poursuivre aujourd’hui le travail commencé lors des Journées préparatoires à celles-ci, à savoir ce dont vous avez pu éventuellement prendre connaissance soit en l’entendant directement, soit en le lisant dans le dossier joint à l’annonce de ces Journées sur le site de l’ALI : une intervention faite sous le titre « Tentatives de guérison ». Je vais rapidement rappeler l’essentiel de ce que j’y avançais avant d’explorer avec vous ce qu’il pourrait en être d’un ersatz de travail d’adoption.

Aussitôt écrit, le titre de mon propos m’est apparu ambigu. « Du transfert dans les psychoses », cela peut être entendu sur un mode classique, comme De la servitude volontaire de La Boétie par exemple, mais on peut également l’entendre comme un mot d’ordre militant, on peut dire « Du transfert dans les psychoses » comme on revendiquerait « Des crédits pour la culture ! ».

La voix a cette caractéristique particulière d’être tournée à la fois vers l’intérieur et vers l’extérieur ; d’être à la fois physique et psychique.  … l’idée que le bébé bouge et répond de manière rythmique et musicale à la riche mélodie de la voix maternelle qui partage les caractéristiques de l’art musical, gagne du terrain … doté d’une capacité d’écoute inattendue, le nourrisson montre un intérêt particulier pour la voix humaine.

J’ai essayé d’articuler avec ce que le Dr Lacan a apporté sur le montage de la pulsion différentes torsions qui m’apparaissent repérables entre le sujet et l’Autre, différents temps dans lesquels s’articulent deux ou trois torsions, pour essayer d’avancer quelque chose d’assez énigmatique, de l’ordre de la pulsion invocante et de son retournement en pulsion d’écoute.

Nous allons présenter une étude sur la voix, dérivée de notre recherche sur les signes précoces d’autisme. Nous savons que, dès la naissance, le bébé montre un intérêt pour certains éléments de la voix de sa mère (cf. nombreux travaux de Trevarthen et Fernald).

Le travail de Catherine Boni, chanteuse lyrique ,avec de jeunes autistes est une extraordinaire expérience qui transforme (au sens fort du terme) ceux qui veulent bien s'y prêter. Par la musique, "une pulsion d'écoute" (A. Didier -Weill) est possible. Cet extrait nous le donne à voir et à entendre.

Je me propose d'aborder la question de la Voix et de la pulsion invocante, telle que Lacan la nomme.  Et pour faire travailler cette question, je vais me montrer moins scientifique mais plus récréatif. En effet, pour évoquer cet « être mythique » de la pulsion, mon chemin suivra moins le logos, le chemin de la connaissance, que justement la voie du mythos.

Une petite voix d’un enfant ébranle Augustin au moment du choix de sa vie : il ne sait si la voix est celle d’un petit garçon ou d’une petite fille mais dans ce moment d’hésitation, il entend une comptine qui répète : « attrape et lis/attrape et lis ».

Je me souviens de cette première fois où je me suis assise, la bougie au creux d’une main et la boite d’allumettes dans l’autre, et où je fis face à ce petit groupe d’enfants mais aussi d’adultes, de collègues, qui étaient là pour m’écouter et entendre ce que j’avais à leur dire. J’avais peur.

Pour plus de sujets qu'on ne croit, le jeu de la langue constitue une difficulté parfois insurmontable, souvent aussi pesante que des pierres d'un mur infranchissable... Et ce n'est pas parce qu'une personne parle, que "pierre qui roule n'amasse pas mousse" ou "donnez-nous notre pain quotidien" peuvent faire métaphore. Cette position qui ne permet à un sujet que de comprendre les choses au pied de la lettre suscite, face à ces pierres qui roulent, face aux effets de sens, une totale incompréhension, malaise et angoisse.

La question se trame avec des avancées problématiques, dont certaines restent en suspens, d’autant qu’elles ne sont pas sans lien avec le transfert et la passe (je laisserai ces derniers points de côté ici).

Mon interrogation telle que formulée dans le titre a pris forme au cours d'une lecture particulière du séminaire Le sinthome, lecture effectuée à l'occasion d'un travail de retranscription de ce même séminaire.

Illustration par Finnegans Wake

Ne cherchez pas cette phrase dans le séminaire, elle se trouve dans La troisième ‑ merci à J.-P. Beaumont de l’avoir retrouvée, car son contexte me conforte dans certaines spéculations.

Consentir à l’inconscient c’est consentir à ce que certains événements, certaines choses, certaines représentations soient et restent incompréhensibles. À partir de là, on peut se contenter de ne pas comprendre sans répondre ou bien attendre une réponse à cette incompréhension. Je m’occuperai ici de la réponse possible.

Il nous arrive d’entendre dire que ce qui vient de la psychanalyse est un ballon d’oxygène, ce qui suppose que nous serions dans une atmosphère irrespirable. Mais qu’est-ce qui serait irrespirable ?

On peut définir la structure de deux façons différentes, tout comme on peut envisager la construction d’une maison de deux façons : par l’addition successive de briques et autres matériaux qui seront assemblés pour donner finalement la maison (définition par le bas) ou par l’idée de maison en fonction de laquelle un matériau trouvera sa consistance (définition par le haut).

La construction secondaire Du borroméen implique trois éléments qui sont donnés primairement. Ces éléments primaires ne sont pas borroméens en eux-mêmes. Cette construction suppose un réalisme transcendantal simpliste (l’imaginaire est ce qu’il est, le symbolique est ce qu’il est, le réel est ce qu’il est) et ensembliste.

« Comme je suis « né » poème et papouète, je dirai que le plus court étant le meilleur, il se dit : « Être où ? » Ce qui s’écrit de plus d’une façon, à l’occasion : étrou. Le refuser pour que l’étrou vaille…, tient le coup quoiqu’en suspens ».

C’est un poème signé : Là-quand…, parce que ça a l’air d’y répondre, naturel ment.
J’aurais avancé ça, si la passe, je m’y étais risqué. Mais je suis trop vieil analyste pour que ça serve. Y ajouter à quiconque serait déplacé.

J’ai appris dans ce métier l’urgence de servir non pas aux, mais les autres, - ne serait-ce que pour leur montrer que je ne suis pas le seul à leur servir.

C’est la plus bête salade que je connaisse. Bête au fond que j’ai des auditeurs, parce qu’à ce poème ils se bercent, vraisemblablement.

Cela m’angoisse. Comme tout le monde, quand le réel ment assez pour être senti mental. Phobie dans ce cas on le sait : moi « allergique » à mon auditoire.

Parmi les notes et dessins topologiques confiés par Lacan à Jean-Michel Vappereau et que ce dernier a rendu publics en 2006, figure un court manuscrit non daté, écrit à l'encre violette, avec certains passages raturés puis corrigés à l'encre noire. En haut de la page, manifestement rajoutée, se trouve la mention "A lire après", . Il n'est pas impossible de conjecturer que ce texte ait été écrit pendant ou juste après le séminaire R.S.I et que Lacan envisageait de le lire au cours d'une de ses leçons. On y trouvera en tout cas, entre autres choses qui méritent de retenir notre attention, sur le statut de la poésie en particulier, une définition de l'angoisse qui la situe clairement comme ce qui du réel, fait intrusion dans l'imaginaire. (Claude Landman)

Dans un autre manuscrit intitulé, "Partons de mon expérience", Lacan note : "Tout poète est interprétatif. C'est qu'il rêve. L'entrée en jeu du bafouillage sur les rêves, il faudrait s'en retirer. Jusqu'où ça irait-il ? Il faut s'en réveiller, mais comment s'en réveiller ?" La réponse est, peut-être dans ce "Comme je suis "né" poème et papouète " qui interroge le synthome au risque de l'éveil qui le confronte au réel: là, quand? (Marc Nacht)

Plût au ciel que je sois né poème, comme chacun et chacune, car c'est du signifiant que je viens, et non du ciel, quoique je ne puisse bien sûr avec modestie me dire poète pour l'invention opérée sur la matière du signifiant. Plût au ciel qu'effet du signifiant, c'est-à-dire sujet, je fasse retour à la question que suppose mon nom, comme réponse : Etre où? "Là-quand" , signature en forme de nom propre du poème-question qui m'arrime au lieu,à l'espace et au temps d'une topologie qui est le temps et dont la trouvaille est le trou.Car c'est à refuser l'Etre où qu'il soit, "pour que l'étrou vaille" et que l'éclat d'un objet a vienne s'y coincer en forme d'étron peut-être ou autrement.. "J'aurais avancé cela sur la réponse qu'est mon nom propre, si la passe je m'y étais risqué".(Pierre-Christophe Cathelineau)

Le petit texte de Lacan que nous présentons ici se retrouve, modifié en sa forme, dans la séance du 17 mai 1977, du séminaire « l’insu… »

Angoisse, corps et poésie…. la berceuse est jolie ! Mais là, quand nous citons et re-citons Lacan, est-ce filiation ou fétiche, emprunt ou appropriation ? Pensée ou pansement ? « Né » poème, pas poètassé... ! L’incipit quoique fleuri est abrupt, assourdissant ! Ci gîte un dire insoluble dans la logique signifiante qui néanmoins le cerne. Ce dire complexe perd un peu de son mystère à lire dans Télévision une phrase étrange, sensée pourtant préciser ce qui est requis pour devenir psychanalyste : « j’y ajouterai un don… s’il en existait un », … qui alors donnerait de l’insu l’accès par l'etrou vaille ? Ou par l’amour ? Donc, pas à quiconque ! Le poème s’entend autant qu’il se lit. Sur ce don qui se soustrait à la psychanalyse — c’est la définition de Freud — viendra buter l’éthique du bien dire... trop souvent entendu comme bien dit ! Papoètassé, est-ce la forme actualisée de cette boutade de Lacan, elle aussi assez peu commentée : « si j’étais psychotique, je serais meilleur psychanalyste ! » (Marc Morali)

Là où la médecine pouvait déterminer les limites où s'exerçait le droit, c'est aujourd'hui l'administration qui dicte la pratique médicale

Voici un nœud borroméen "se présentant décemment", c'est-à-dire dans l'espace à 3D : le rond rouge est vertical de face, le rond bleu est vertical vu "debout", le rond vert est horizontal. Les plans cartésiens à droite ne sont là que pour aider à la compréhension de la disposition des trois ronds.

Sans prétention parce que je ne suis ni logicienne ni mathématicienne, je me suis parfois noyée, souvent égarée et toujours passionnée pour les questions de l'indécidable et du réel qui me paraissent fondamentales pour la psychanalyse. Je vous ferai donc part de mon approche en commençant à la base : je n'entrave que couic. C'est très analytique...

L’ouvrage de Jean-Louis Chassaing, Drogue et langage. Ducorps et de lalangue (érès, coll. Humus, Toulouse, 2011) aborde avec érudition et minutie l’histoire des drogues, à travers les différents discours sur les produits, et la manière dont la psychanalyse peut essayer de saisir, de préciser ce dont il est question pour des toxicomanes et tenter ainsi d’élaborer une réponse un peu plus rigoureuse et inventive. 

Il est frappant de constater, encore et encore, que la clinique des toxicomanies – je ne dis pas des toxicomanes – est sans cesse reléguée à une position plutôt marginale, et combien les cliniciens qui s’y intéressent y sont par là même rapidement « identifiés ».

Tout d’abord, une première remarque : Drogue et Langage sera un nouveau classique. Je me réfère ici au précédent Écrits psychanalytiques classiques sur les toxicomanies, ouvrage coordonné et publié en 1998 par l’Association Lacanienne Internationale.

Je voudrais intervenir à partir de questions suscitées par la partie la plus clinique de l’ouvrage de Jean-Louis chassaing, et plus précisément celle tournant autour de la notion de structure psychique propre aux toxicomanes, ou à certains d’entre eux.

Contrairement à Jean-Louis Chassaing, je n’ai aucune érudition sur l’histoire des drogues à travers le temps et les sociétés. Je n’ai pas plus de passion particulière pour la toxicomanie et ses différents produits. En fait, je dois reconnaître que j’éprouve une véritable résistance par rapport à cette spécialité, ce que je commenterai un peu plus loin.

Les adultes se désistent souvent de leur propre responsabilité au moment où ils sont mis à l'épreuve de leur structure d'êtres de parole et de la structure de leur désir. Ils cherchent auprès de la police et des lois de la cité ce qui est du ressort des lois de la parole dont ils sont les représentants.

Ce travail concerne un point particulier des élaborations de Jacques LACAN. Celui-ci pourrait apparaître comme fantaisiste, et est même jugé comme tel par quelques-uns.

La psychanalyste syrienne Rafah Nached a été arrêtée la samedi 10 septembre à 1heure 30 du matin à l'aéroport de Damas par les services de renseignements syriens. Elle serait aujourd'hui toujours en prison.

Je dois, en cette occasion encore, comme chaque fois que je me laisse convaincre de parler de Dante, justifier mon choix et vous prier d’excuser ces formalités.

Je voulais aujourd’hui à propos du nouage chrétien que Lacan évoque dans la leçon du 18 décembre 1973 poser la question suivante : le nœud borroméen a-t-il un sens ?

Dans le séminaire L’envers de la psychanalyse qui s’est tenu quatre ans avant le séminaire Les non-dupes errent que nous allons mettre à l’étude pendant ces quatre jours, Lacan, vous vous en souvenez peut-être, avait fait, au cours de la leçon du 11 février 1970, la remarque suivante: « Pour ce qui est du champ de la jouissance… hélas, qu’on n’appellera jamais… car je n’aurai jamais le temps d’en ébaucher les bases… qu’on n’appellera jamais le champ lacanien… pour ce qui est du champ de la jouissance il y a des remarques à faire ».

La moisissure qui se développe sur un mur peut-elle faire écriture ? Peut-elle être lue ?

J’ai été, pendant la lecture de ce séminaire, accompagné par une question, comme on peut être accompagné par un air de musique ou une chanson avec le caractère insistant, entêtant que cela peut prendre.

C'est le silence d'un père sur le roman de sa vie que vient rompre une patiente enquête menée par un fils à la recherche de ce que fut ce père.

Dans la collection Humus, dirigée par Jean-Pierre Lebrun, aux Editions Eres, viennent de sortir à peu près au même moment l’ouvrage de Jean-Louis Chassaing, Drogue et langage, et celui de Louis Sciara, Banlieues, sous-titré pointe avancée de la clinique contemporaine.

« Punir et surveiller » viennent pallier de façon fantasmatique et/ou radicalement tyrannique l'angoisse d'un réel non maîtrisé.

Ce dossier comporte cinq textes qui empruntent des portes d'entrée  diverses à la question du transfert dans les psychoses. D'autres textes sont attendus avant les journées d'octobre. Nous  n'avons délibérément pas mis sur le site un certain nombre d'exposés qui ont eu lieu lors des deux journées préparatoires pour des raisons de confidentialité.

Curieux titre que ce « Tentatives de guérison ». Vous y retrouvez immédiatement un aspect essentiel de ce que Freud nous a légué à propos des psychoses.

Je vais m’appuyer sur quelques notes pour vous parler  de la question du transfert dans les psychoses. En effet, par quel biais puis-je- puisque chacun y entre à sa manière comme nous pouvons l’entendre- puis-je entrer dans cette question du transfert dans les psychoses?

[….] quand Charles m’a dit « est-ce que tu veux bien me suppléer ce soir ? », ce qui m’est plutôt venu après un petit moment, c’était [….]  l’écho immédiat d’un échange que nous avons eu à l’Association freudienne, samedi dernier, autour des livres de Stéphane Thibierge, l’un qui s’appelle Pathologie de l’image du corps aux P.U.F. et l’autre L’image et le double, la fonction spéculaire en pathologie.

Par la profusion des manifestations dans le Réel qui les traversent, les psychotiques ont cette spécificité de révéler aux névrosés médusés que c’est bien la clinique de l’objet qui guide la structure.

Il m’a été offert d’être témoin de certains réaménagements psychiques chez un patient, qui présenta successivement plusieurs tableaux symptomatiques, pourtant classiquement décrits comme indépendants par la nosographie psychiatrique. 

Il faudra attendre le début des années 60 pour que le blues soit véritablement connu des Blancs grâce à de jeunes groupes britanniques comme les Beatles, les Rolling Stones et les Yardbirds qui eux aussi voulaient jouer du blues. Cette période sera appelée la « british blues explosion » ou la « british blues boom ». L’un des premiers bluesmen à être reconnu et consacré comme un père fut Muddy Waters.

Le thème est une interrogation sur le pluriel des Noms de Père : que nous vaut ce pluriel ? Je vous donnerai plusieurs pistes, sans les refermer, parce que cette interrogation ne va cesser de se poursuivre jusqu’aux derniers séminaires de Lacan, via R.S.I. Mais ça me paraissait un bon moment d’interroger avec vous la question du pluriel et celle de l’interprétation possible du pluriel, de ce « s » mis à « noms du père »...

En quoi l’écriture du nœud borroméen, ou la topologie du nœud borroméen, déplace-t-elle la question du sujet ? C’est une question difficile, d’autant plus que je vais me limiter au séminaire que nous avons mis à l’étude cette année, le séminaire Les Non-dupes errent...

Dans le séminaire L’acte psychanalytique, Lacan reprendra une référence qui était déjà dans le séminaire sur L’identification, qui est la référence au quadrant de Peirce. Il reprendra cette question du statut du sujet tel qu’il se dégage comme effet purement logique de l’articulation signifiante, c’est-à-dire du sujet représenté par un signifiant pour un autre signifiant, à partir d’un appui pris sur la dialectique des quantificateurs dans la logique moderne. Ce ne sera plus ici, dans le séminaire L’acte psychanalytique, Le sujet identifié au pas-de-trace mais le sujet identifié au pas-de-trait. Alors, je vais le faire... 

Prenons les choses un peu différemment, en nous appuyant principalement sur le problème posé par la lecture de Lacan dans L’Angoisse, et sa référence inattendue au son d’un animal en train d’agoniser, au son du schofar dont on peut, dit-il, dire à juste titre, que c’est à peine, à peine musique. Je partirai donc de ce que j’ai dit hier à propos de ce que je considère comme un axiome (je ne sais pas si c’est un axiome en psychanalyse, ou un concept). Comment entendre en clinique...

Si, par cette belle journée de printemps, vous avez choisi de venir entendre parler de topologie, c'est bien là une preuve que la topologie en psychanalyse n'est peut-être pas une illusion.

À propos de printemps, une analysante m'a raconté qu'en accompagnant ses enfants à l'école, elle avait l'habitude de...

Discussion entre Jean Brini et Virginia Hasenbalg-Corabianu sur le travail présenté par Jean Brini aux dernières journées de topologie de l'Ali. (6 et 7 Mai 2011)

La première rencontre fondatrice de ma pratique a été  la musique. J’ai étudié la guitare classique de nombreuses années à l’École Normale de Musique de Paris. L’apprentissage d’un instrument nécessite un travail rigoureux, parfois astreignant, souvent solitaire...

Dans la journée de l’EPHEP : Gouverner, éduquer, psychanalyser, M. Gaudard, anthropologue, critique la thèse de Philipe Descola[1], titulaire de la chaire : Anthropologie et Nature au Collège de France, à propos de ce commentaire : « nous aurions beaucoup à apprendre du Chaman des tribus Indiennes d’Amazonie qui communique avec toutes les espèces de la nature ». L’intervenant ajoute : On serait dans une communication généralisée sans castration...

Y aurait-il quelques inconvénients politiques à la pratique de la délation dans un climat où le sexe devient criminel ? C’est une question qui peut aujourd’hui se poser après les déclarations tonitruantes de Luc Ferry au cours d’une émission grand public.

Le Dante-Dupe. Cela sonne étrangement, n’est-ce pas ? C’est la richesse de la langue, cet étrange organisme qui obéit à des lois indépendantes de la volonté de celui qui parle. Et j’irai plus loin : c’est une richesse que n’ont pas toutes les langues. Ceux qui m’écoutent auront déjà reconnu l’incipit du séminaire Les non-dupes errent, sur les premières leçons (jusqu’à celle du 8 janvier 1974) duquel je vais vous entretenir une quinzaine de minutes.

Ce billet est le fruit d’une réflexion suscitée par plusieurs demandes de praticiens analystes ou de futurs praticiens s’interrogeant sur la nécessité, ou l’opportunité, de solliciter le titre de psychothérapeute. Cette réflexion se veut pratique, appuyée sur les textes en vigueur, en tentant de ne pas perdre de vue ce qui fait la singularité de la démarche analytique.

L’EPhEP a choisi pour thème de cette seconde journée d’étude ce qui, à l’origine,  fut une boutade lancée par Freud qui rédigeait une préface au livre d’Aichhorn sur l’éducation et la délinquance. Cette boutade est célèbre : « éduquer, soigner et gouverner sont trois métiers impossibles ».

Les liens d'amitié et de travail que Jacqueline Bonneau et moi-même entretenons avec des responsables de la ville de C. nous ont permis de partager leur étonnement du développement subtil de l'organisation d'entreprise qu'entretient le commerce du haschsich.

Je voudrais dire tout d’abord combien je suis honorée de cette invitation et de votre présence ici. Mon propos ne découle pas d’un travail déjà réalisé et   Au Brésil, le mot allemand Phantaisie est traduit par fantasia dans les textes de Freud, ce qu’on retrouve tout au long des 24 volumes que comporte l’œuvre en portugais publiée par les éditions Imago. En contrepartie, le terme fantasma [Phantom en allemand et fantôme en français], qu’on rencontre aussi chez Freud, va être peu utilisé par lui et dans un sens complètement différent. Chez Freud prédomine l’idée de spectre ou d’esprit d’une personne décédée. Il fait référence à « la croyance ou non aux fantômes », « à la peur des fantômes », « aux âmes et aux esprits », et à la « maison hantée », références qu’on trouvera principalement dans le texte Das Unheimlich.

Eu queria dizer do quanto me sinto honrada com essa oportunidade de interlocução e pela presença de vocês aqui. A minha fala aqui não decorre de um trabalho já pronto, desenvolvido anteriormente, mas de questões que me habitam e que vieram ao encontro do convite de Angela Ferretto, em nome do Cartel franco-brasileiro de psicanálise, para uma conferência nesta noite. São questões que se fazem presentes também para o cartel, concernentes ao termo “fantasma” e a sua tradução para a língua portuguesa e suas consequências.

Au chapitre 10 du séminaire « Les non-dupes errent » Lacan livre des indications sur la voix en reprenant la nécessité structurante de la métaphore paternelle dans la vie de l'enfant.

« L'Autre s'incarne (et ne fait que s'incarner d'ailleurs, incarne la voix) à savoir la mère. Il ne suffit pas que la mère parle ; la mère par laquelle la parole se transmet, la mère, il faut bien le dire, en est réduite ce Nom à le traduire par un Non, justement le non que dit le père...

Ce qui spécifie notre condition humaine est d'être déterminé par le langage. La psychanalyse poursuit cette grande tradition de penser notre rapport au langage. Et penser le langage, c'est nécessairement penser la voix.

Cette dernière est très importante dans l'organisation psychique du sujet, le sujet se constituant, aussi bien s'achevant, dans le commandement de la voix pourra dire Lacan.

Aujourd'hui cependant la voix semble se réduire aux bruits qu'elle fait ou à ses différents enregistrements. Nous ne pouvons pour autant en réduire l'abord à une sorte de naturalité de la parole...

Dans une scène célèbre du Dictateur, Charlie Chaplin imite la voix d'Hitler. C'est au travers de la texture même de cette voix qu'il fait résonner les bruits de bottes, la folie de l'histoire. Sous l'effet de cette mise en voix, le trait sonore devient alors une véritable caricature, c'est-à-dire une figure de style, qui situe le champ du politique. Voici notre hypothèse... 

Guidé par l’équivocité Lacan reprend dix ans plus tard le titre du séminaire abandonné en 1963 « Les Noms du Père ». Si le nouage des trois catégories du Réel, du Symbolique et de l’Imaginaire devient la préoccupation primordiale, il nous faut néanmoins souligner l’utilisation du pluriel ; que sont les Noms du Père ?

Nos questions s’inscrivent dans une tradition classique, ce qui illustre bien que la vie n’est pas un voyage, puisque nous continuons à nous poser les mêmes questions. C’est-à-dire que la vie est plutôt une stase, sauf à venir inscrire sur le tableau ce petit nœud borroméen, c’est-à-dire à déplacer complètement les questions et à déplacer ce qu’il en est de l’impossible.... 

Parmi les problèmes rencontrés dans la lecture des séminaires de Lacan se pose inévitablement la question des variantes et de la valeur qu’il convient de leur accorder.

Dans quelle mesure la lecture proposée fait-elle ou non justice au dire de Lacan ? Quand s’agit-il d’une erreur manifeste, d’un contresens, d’une interprétation plausible mais plus ou moins discutable dans le contexte donné ? 

Lacan avait terminé son séminaire de l'année précédente sur une interrogation : « Est-ce que je vous dis, à l'année prochaine ? (…) Je n'ai jamais su, depuis vingt ans que j'articule pour vous des choses, je n'ai jamais su si je continuerais l'année prochaine. Ça, ça fait partie de mon destin d'objet petit a ». Voici comment, à la suite de la période estivale, il débute ce nouveau séminaire : « Je recommence donc, je recommence donc puisque... 

Je dirais très rapidement ceci : ce qui distingue la démarche du psychanalyste et celle du philosophe, c'est que la première part forcément, et je dirais légitimement, de ce qui ne va pas. De la souffrance telle qu'elle est amenée chez lui dans son cabinet par des contemporains pour qui ça ne va pas et qui posent alors la question qui se trouve donc posée au psychanalyste lui-même. C'est d'abord : qu'est-ce qu'il a à entendre? Et ensuite: quelle serait la moins mauvaise façon de répondre ou de se taire ?

Le problème pour moi et pas seulement pour moi, c'est que la localisation du mal, sa nature, la nature de cette souffrance, a changé depuis Freud. Elle était du temps de Freud liée au refoulement qu'il jugeait excessif, imposé par la civilisation à la sexualité et du fait de ce refoulement de la sexualité étaient issues toutes les névroses que nous savons, voire les psychoses...

Comment et d’où la topologie des nœuds peut-elle interroger les toxicomanies ? Peut-elle nous indiquer, nos orienter et de ce fait, nos servir à éclairer certains « nœud d’énigmes » et certaines « embrouilles » propres à cette clinique si complexe qui est la toxicomanie ? 

L’Efficastration, est un néologisme qui s’est forgé sur le terrain de nos interventions de psychiatre, consultant en entreprise. Le développement de cette idée dont le vocable condense les termes efficacité et castration, s’inscrit dans le cadre d’études critiques concernant les organisations et le politique. Cette notion vise à désigner les mécanismes et les effets d’une certaine culture du résultat à l’ère néolibérale. Nous posons en particulier l’hypothèse que l’ampleur de la diffusion de cette rationalité suppose un certain type de formation et de gouvernement des individus dans l’espace social et professionnel, ce dont la définition de l’Efficastration tente de rendre compte...

Pile ou Face. Ou pile ou face. Ou non face ou non pile…

Epistémologiquement, ce jeu sert depuis quatre siècles de prototype aux  modélisations phinancières et à l’analyse des décisions économiques en avenir incertain. Son appréhension moderne fut articulée par Pascal avec le problème du chevalier de Méré, dans un registre d’analyse qui aboutira aux calculs phinanciers tels que nous les connaissons actuellement... 

Si Etienne Klein aborde la question de l’origine de l’univers, ce n’est pas avec la prétention de formuler, sinon une réponse, du moins les contours de ce qui pourrait s’élaborer comme connaissance en la matière. Son propos est plus subtil et donne à voir en creux ce qui se joue dans cette quête inlassable d’un insaisissable de structure : « comme si le langage cherchant à l’atteindre se dispersait immanquablement et ratait sa cible ». Pour le dire autrement, l’origine de l’univers est impensable et cela tient à notre aliénation au langage...

Je voudrais, à partir d’une lecture du cas Dora (en me référent à la publication Cinq psychanalyses, éditions puf), soulever le problème difficile que rencontre Freud lorsqu’il tente de relater ce cas clinique et qui continue à se poser aux analystes, à savoir, le problème de la transmission de la clinique analytique. J’axerai essentiellement mon propos sur le passage de la clinique médicale à la clinique analytique... 

Ma tâche n’est pas facile car elle est celle de vous faire entendre qu’aujourd’hui, résister ne peut se satisfaire de s’opposer. Loin de moi, après tout ce que j’ai entendu dans ces journées, de penser qu’il ne faut pas s’opposer, mais je me donne cette tâche d’introduire des discernements dans l’acte de résister, d’abord, afin d’éviter d’entretenir ce que j’ai appelé la grande confusion ensuite, parce que la situation actuelle nous y contraint si nous voulons l’appréhender d’une manière qui soit un peu rigoureuse...

Je vais essayer de faire avec vous un petit travail qui comme souvent est en amont, en deçà un peu de la pointe d'avancée de Marc et Pierre-Christophe. Ce que je dis n'est pas qu'une formule de style, c'est parce que je n'ai pas la… je me sens moi-même dans des questions qu'on aborde actuellement... 

L'écriture phonétique est ici un artifice qui permet de saisir la matérialité de ce qu'on entend, avant que l'orthographe tranche.

Mais l'orthographe dictera ce qu'un sujet lit dans ce qu'il entend. On entend avec ses lettres. On entend l'orthographe en fonction d'un contexte du sens qui est à la fois partagé et propre à chacun. 

Le séminaire Les non dupes errent est la dernière marche préparatoire au séminaire-phare que représente le séminaire R.S.I., l’année suivante.

Il s’agit essentiellement, d’un séminaire de topologie, portant sur les propriétés du nœud borroméen, propriétés qui permettent à Lacan de donner une nouvelle approche du Réel, d’une part, au regard de l’Imaginaire et du Symbolique, ainsi que de l’objet a, jusqu’ici défini comme éclats fragmentaires du corps, sein, fèces, regard, voix, et qui se trouvera ainsi situé au point de tiraillement entre les trois instances.

Lors de la présentation du séminaire Les non-dupes errent à l’Ecole de Sainte-Anne en Octobre 2010, Nicolas Dissez disait qu’il y avait  « inadéquation de notre pensée avec le Réel que représente la manipulation du nœud ».

Et Lacan ne cessait, dans ce séminaire, de nous mettre en garde contre la compréhension intuitive que nous pourrions avoir du nœud. La connerie, disait il est notre essence.

Un artifice nous est donc nécessaire afin de nous représenter la mise à plat du nœud borroméen. 

Dans le service d'urgences pédiatriques dans lequel nous intervenons respectivement depuis 15 ans et 10ans, il s'est récemment produit ce qui a été improprement rapporté à un « incident » - provoquant initialement chez nous une grande colère puis un grand désarroi – qui s'est avéré tout à fait révélateur des impasses dans lesquelles sont pris actuellement les patients mais aussi tous les personnels hospitaliers – médical, chirurgical, soignant, paramédical, administratif, de la base à la direction – qui soit provoquent aussi chez eux un grand désarroi, au sens d'un désordre de leur subjectivité qui va bien au-delà d'un effet de division subjective, soit un renoncement mortifère à toute subjectivité. C'est un service que nous avons connu à ses débuts pour le voir se développer et finalement être absorbé - comme partout ailleurs - par la logique récente de pôles hospitaliers qui regroupent diverses spécialisations médicales ou chirurgicales selon une organisation très scientifique qui respecte en cela le discours médical mais aussi bureaucratique et gestionnaire. 

Il y a des choses qui ne changent pas et il y a des choses qui changent, voilà qui peut nous éclairer sur la structure de l'être parlant.

Qu'observons-nous dans notre social depuis ces dernières décennies ?

(NOUVEAU : VERSION ARABE DU TEXTE DISPONIBLE) J'ai choisi pour titre... je ne sais comment l'appeler, disons que c'est un titre d'éveil puisque l'identité est en général recherchée au niveau d'un trait unique ce qui serait le trait unique caractérisant tel ou tel, qui serait par exemple, le trait unique me caractérisant. Or j'ai choisi pour titre "Les quatre composantes de l'identité" pour peut-être déjà essayer de...

Au fil des années, le nombre de personnes souffrant, à des degrés divers, d’addiction, est devenu tel que certains ne les remarquent même plus… Ils envahissent pourtant les cabinets médicaux comme ceux des psychanalystes ou des comportementalistes. Ils sont présents dans les hôpitaux psychiatriques, mais aussi à la télévision. Ils se multiplient au sein des familles mais peuvent passer inaperçus – sans doute parce que chaque membre de ladite famille est pris par son propre objet. On parle avec justesse de nouvelles pathologies, soulignant leur lien avec notre fonctionnement social moderne. Tout le monde cependant ne devient pas pathologiquement addict.

La crise économique actuelle pousse naturellement à se préoccuper du sort fait aux personnes prises en ciseaux – et sans malheureusement rien pouvoir y faire individuellement – entre, d’une part, une chute instantanée de la demande mettant directement en péril leurs emplois et, d’autre part, des stratégies industrielles défaillantes parce que n’ayant pas suffisamment pris en compte le risque d’une crise financière majeure.

(NOUVEAU : VERSION ARABE DU TEXTE DISPONIBLE) J'ai choisi pour titre... je ne sais comment l'appeler, disons que c'est un titre d'éveil puisque l'identité est en général recherchée au niveau d'un trait unique ce qui serait le trait unique caractérisant tel ou tel, qui serait par exemple, le trait unique me caractérisant. Or j'ai choisi pour titre "Les quatre composantes de l'identité" pour peut-être déjà essayer de...

La psychanalyse ne peut pas être confinée à l'espace du cabinet, dans l'"ici et maintenant" : ni à celui d'une réalité qui aurait dans l'analyste sa...

Grâce au talent de conteur de notre ami Fouad Benchekroun, je crois que nous avons bien entendu ce qu'est le problème de l'âme quand cette âme est confrontée à une pluralité de voix propres à l'inspirer et que, comme les pétales d'une fleur, ces voix se..

exposé fait au séminaire de Roland Chemama le 13 mars 2001

Intervention présentée dans le cadre du séminaire d'été 2001 de l'AFI sur"Problèmes cruciaux pour la psychanalyse"

Qu'est-ce qui est commun aux trois monothéismes dans le travail de l'interprétation des textes sacrés ? Telle est sans doute la question la plus difficile à laquelle il est apparemment impossible de répondre sans la connaissance de l'ensemble du corpus

Intervention aux Journées de Bordeaux (16/17 avril 1988)

discussion après un exposé de Houchang Guilyardi sur "les deux formes de la paranoïa"

texte non traduit (italien)

Conclusion des Journées "Actualités de la névrose obsessionelle" (07/06/98)

La logique, c'est la science du Réel. Cette affirmation avancée dans les leçons antérieures, (VII), va trouver ici une illustration remarquable.

Le commentaire interprétatif que donne Lacan de l'œuvre de Boole, Les lois de la pensée (1853), me semble comporter plusieurs dimensions que je tenterai de faire apparaître...

Intervention aux journées du Havre (23 et 24 novembre 1996)

A propos de la Passe et de certaines assertions lacaniennes sur la fin de l'analyse (... "c'est quand on a tourné deux fois en rond, c'est à dire retrouvé ce dont on est prisonnier...")

Table ronde (journées de Cordoue)

Cet article est le fruit d'une réflexion sur la situation italienne menée au séminaire de Costantino Gilardi et de quelques discussions auxquelles ont participé Costantino Gilardi, Fabrizio Gambini, Renata Miletto, Elena Sormano.