A.L.I.

La clinique actuelle nous met en face d'enfants pour lesquels la mise en place de la négation s'avère difficile. Qu'est ce qui fait efficace symbolique lorsque le symbolique est là, mais semble aplati par l'imaginaire maternel ? Autrement dit, que la mère n'est pas assez refoulante.

A la suite de Bergès, nous pourrions dire : Que se passe-t-il quand la mère n'anticipe pas pour son enfant ?

Comment, dans ce cas, l'enfant accède-t-il au NON symbolique ?

Il peut s'agir chez la mère d'un trait psychotique ou discordantiel, qui empêche l'enfant d'entrer dans le processus de la lecture et de l'écriture. Par exemple, une mère pour qui sa propre mère se "réincarne" dans sa fille. C'est ce qui a valeur d'impossible pour cette enfant. Les repères de son histoire sont camouflés par le dire maternel.

Mais cette butée du réel, de l'impossible, peut être effractée par le jeu des lettres que les cauchemars, les rêves et le dire de l'enfant sur ses dessins peuvent recombiner, dans une création-élaboration qui va devenir un texte à lire.

Le travail de la cure s'effectue en s'appuyant sur le trait de division du sujet, trait qui apparaît comme collabé, sans effet de coupure signifiant le sujet. La scansion introduite rend à la chaîne signifiante sa portée opérationnelle.

Ce texte, bien sûr, suppose un "bon entendeur", une adresse. Là où personne n'a écouté l'enfant.

Alors que cette mère ne pouvait faire le deuil de sa propre mère, son enfant pourra, elle, inscrire la mort de sa grand-mère maternelle, situant ainsi l'écart des générations, l'écart des places. La dialectique du FORT-DA pourra également être établie.

Car l'enfant instaure sa mère dans une présence nécessaire, et en même temps elle peut l'absenter :

• Ce travail d'inscription permettra en effet à l'enfant d'être "autre" pour sa mère, celle-ci étant restituée dans sa méconnaissance.
• "La lettre est ce qui est tombé du corps de la mère, c'est à dire "autre" pour l'enfant." (l'alettre et le signifiant. Bergès et Balbo)
  Cette lettre fait ainsi négation de l'image, effacement pour l'enfant.

La Négation ou l'efficace symbolique

Ainsi la négation, en tant que refoulement, a mis en place une représentation symbolique de l'objet comme manque, et nous dit Thibierge, "cette représentation est désignée comme l'Idéal du Moi, et corrélative des fonctions respectives du trait unaire et du phallus." L'enfant peut alors se saisir de sa pensée.

Le transitivisme massif chez cette mère pourrait réduire l'enfant à n'être que dans le même, figure de l'un totalisant. "L'opération de l'identification", nous enseigne Thibierge, "reste non réfléchie et transitive, alors que dans sa modalité seconde, l'identification est une forme réfléchie et intransitive."

Lorsqu'il s'agit chez la mère d'un trait névrotique, la mise en place de la négation chez l'enfant peut être également difficile. Par exemple, un enfant dont la mère énonce : "Chez nous de mère en fille quand il y a un problème avec un homme, on fait le ménage, du balai !" L'enfant se saisira du signifiant ménage pour demander à sa mère : "C'est quoi un ménage ?" Il pourra pointer le paradoxe maternel consistant à "faire ménage" en voulant exclure l'homme.

Cet enfant qui présentait des symptômes épileptiques, fera ainsi coupure avec la dérive maternelle, dans une lisibilité retrouvée de son histoire.

Les symptômes seront ainsi relayés par "ce qui ne cesse de s'écrire", le corps n'étant plus le lieu du déchaînement de la pulsion de mort, non nouée à l'anticipation maternelle. L'enfant reflète dans ses difficultés les impasses symboliques de ses parents, impasses toujours à interroger dans la logique du langage lui-même, transmis à l'insu des parents

La Verneinung va rendre possible l'énonciation, et initier métaphore et métonymie. Elle est le point de départ obligé de l'efficace symbolique.

Une dernière question malgré tout se pose : Que se passe-t-il, quand la récusation, symptômes de la "nouvelle économie psychique", risque d'abolir ce que la négation a autorisé ?