A.L.I.

En 1916, Freud escribía su introducción en una época en que las mentes y los corazones estaban mucho más ocupados por la guerra y por los destinos colectivos que por los designios individuales. Se sabe además de qué manera las neurosis, enfermedades de la singularidad, tienden a dejarse olvidar durante aquellas grandes catástrofes colectivas. Hoy en día estamos viviendo bajo una forma totalmente distinta, algo que es también una catástrofe colectiva y que es la ideología propia de la economía neoliberal, es decir la de una solución al problema de la insatisfacción propia de la especie humana, solución aportada por los excesos, la profusión, la diversidad, la calidad del consumo. Y vemos por igual cómo las singularidades, especialmente las del deseo, se olvidan, se pierden, detrás de aquel afán de satisfacer lo que es a su vez un ideal colectivo: el de ser un cabal consumidor, destacado por la propiedad de objetos de lujo, que lo convierte en un príncipe de los consumidores. Por lo tanto, parece que llegó a buena hora el momento de intentar atraer, seducir, impresionar a un posible lector, recordando las condiciones que son de lo humano, y que hacen que sólo pueda encontrar su salvación poniendo en orden estas condiciones. Aún más en esta época mucho más marcada que en el tiempo de Freud por la libertad de las costumbres que por la represión (refoulement), una época en que el inconsciente tiene todos los motivos para haber perdido su incidencia sexual, para haber dejado de ser el soporte de un deseo sexual. Esto hace que hoy en día los pacientes que llegan al psicoanalista puedan claramente distribuirse en dos grupos: uno tradicional, fiel seguidor de las reglas morales que hicieron el éxito del inconsciente freudiano, y otro que resulta mucho menos preocupado por liberar su deseo que por encontrar lo que podría ser lo propio, ya no en el sometimiento respecto del ideal colectivo, sino en aquello que concierne a la singularidad del individuo. Entonces me parece que escribir hoy en día una introducción al psicoanálisis, es un reto que ameritaría ser la tarea propia de los diversos grupos de analistas que existen por el mundo, pues el balance y la evaluación de la época presente permitiría tener en seguida un panorama preciso de la evolución de estos grupos, a partir de Freud y, al lado, con Lacan...

El objetivo que nos fijamos para este año es, como lo saben, el de cuestionar cuáles son las relaciones entre la economía de mercado y la del inconsciente.

Por ser argentina y practicar el psicoanálisis en Alemania, a menudo acuden a mi praxis pacientes oriundos de países sudamericanos. Llama la atención que en los análisis de la mayoría de ellos aparece y se repite una problemática muy similar, que se prese

Puesto que es necesario que los psicoanalistas hablen, nos dice Jacques Lacan, espero no estar demasiado aparte, permitiéndome presentarles esta lección por el sesgo de una película magnífica que se llama L'Amant (El Amante) de Jean-Jacques Annaud, según

Marie Charlotte Cadeau, nos recordaba que en este seminario Melman tomaba dos capítulos en que ponía a la Histeria, en lo que podríamos decir un diagnóstico diferencial con respecto a la psicosis, en un caso una vertiente esquizofrénica y en este capítulo

Trabajo publicado en Aportes de Discurso Freudiano, Escuela de Psicoanalísis, en errero de 1989

Si el síntoma solo se lo puede interpretar a partir del juego de letras, es decir la dinámica del equívoco que es propio a cada lengua, quisiera hacer hincapié sobre algunas reflexiones que giran en torno de lo oral y de lo escrito, y especialmente sobre

trad Omar-Alfredo Guerrero

septiembre de 1999

La imposición del monoteísmo y de la escritura ¿son una modalidad de la colonización? ¿Cuáles son las formas subjetivas proprias al politeísmo? ¿De qué manera el monoteísmo de los teólogos españoles del siglo XVI forzó esta organisación subjetiva por medi